сухие строительные смеси в воронеже- производство

Сергей Кравченко


ОБРАЗ ПРЕЗИДЕНТА 2008 Г.
Каким может быть президент России  2008 года?
(статья публикуется в сокращении)

    

  
     ОБРАЗ ПРЕЗИДЕНТА 2008 Г.
     Каким может быть президент России 2008 года?
     (статья публикуется в сокращении)
    
     Содержание
    
     Введение 1
     Об отношении автора к материалу и к персоналиям 2
     Связь отношения с постижением и развитием 6
     Образы в науке 7
     Естественный эксперимент со стеной в портретах. 8
     О мифологической символике в нашей жизни 8
     Как создавался портрет будущего президента. 9
     О науке, искусстве и творчестве 12
     Развитие проекта Образ президента. 12
     Основа моей теории личности: 13
     ГЛОССАРИЙ 13
     БИБЛИОГРАФИЯ 20
     Приложения 21
     Из теории Р. Шелдрейка 21
     Из теории К.-Г. Юнга 22
     Из теории К. Роджерса 24
    
     Введение
     В данной работе я создал портреты семи видных политиков России, совместил
     их, и получил обобщенный образ. Совместил несовместимое, никогда не
     совмещающееся в реальной жизни.
     В этой же работе я объясняю: где я взял портреты, какие портреты я взял,
     почему их взял, как я их взял, как я их совмещал и почему, что получил, и
     благодаря чему это я получил.
     Внешне все как бы довольно просто, но, по сути - это претензия на роль
     провидца, который не только пытается предвидеть путь развития
     взаимоотношений лидеров страны, но и поучает, направляет и определяет образ
     того, кто может стать в ближайшем будущем, или уже есть истинный лидер России.
     Так как в данной работе сделана попытка выйти на уровень архетипических
     обобщений, то и роль автора работы должна подпадать под какой-то архетип. А
     так как архетип Мудрого старца мне не подходит, то я больше склоняюсь к
     архетипу Пророка, или Фауста. В какой-то степени, механизировав процесс
     пророчества, что значительно продвинуло акт творчества, я склонен думать, что
     это удалось только благодаря компьютеру, а также знаменитым мудрецам
     прошлого и ныне здравствующим. Некоторых из них я упоминаю в своей работе с
     чувством благодарности и восхищения ученика.
    
     Об отношении автора к материалу и к персоналиям
    
     Чтобы стимулировать развитие человека для преодоления кризиса жизни,
     необходимо создать отношения, которые этот человек может использовать
     для своего собственного личностного развития. Это применимо ко всем
     отношениям с людьми, а не только в работе с клиентами, имеющими
     психологические проблемы. Этот же принцип К. Роджерса, развивающий идеи
     К.-Г.Юнга, и дополненный опытами Р.Шелдрейка (см. приложение) можно
     перенести и на отношения с группой людей, социальным слоем или целым
     государством.
     Имея также опыт работы в психотерапевтической технике Г.М.Назлояна
     (маскотерапии), где центом построения отношений с клиентом является его лицо,
     отраженное в портрете и/или в зеркале, утверждаю, что портрет есть и основная
     символическая система, отражающая схему личностных черт. Переживание
     ощущения «потери лица», его отвержение, или замена на лицо другой личности
     чаще всего совпадает с появлением психических расстройств, а «приобретение
     лица», его принятие, возвращение к своему лицу совпадает с их исчезновением.
     Предлагаю вам результаты моего познания, имеющие смысл для моего
     жизненного опыта. Они могут иметь некоторый смысл и для вашего опыта, так как
     все мы - участники человеческих отношений. Не исключено, что материал данной
     статьи есть просто символическое изложение процесса, происходящего на
     бессознательном уровне у множества людей нашей страны. Последняя фраза
     дает мне право опубликовать данную работу, и спросить у читателя об этом.
     Вначале исследования смысл его был не совсем ясен, что лишало меня
     мотивации к труду, но интуиция говорила, что за этой работой есть что-то очень
     стоящее. Настойчиво всплывающие в сознании отрывки предстоящего
     исследования, и необъяснимый личный интерес к процессу сделали свое дело -
     результат работы перед вами.
     Изменения в людях происходят через опыт во взаимоотношениях. Но не
     каждый опыт ведет к таким изменениям. Данная работа преследует цель создать
     именно изменяющие взаимоотношения с читателем, рассказывая откровенно о
     моих отношениях к предмету исследования. Но прямо с этой строки вы можете
     стать ко мне в оппозицию, и воспринимать все, что написано дальше как
     противник. Вместе с этим вы будете точно знать, что я пред вами искренен.
     Если я могу создать определенный тип отношений с другим человеком, то он
     обнаружит в себе способность использовать эти отношения для своего
     развития, что вызовет изменение и развитие его личности. Здесь начинается
     самое сложное, проходящее по грани, где легко можно впасть в мистику. Если бы я
     лично общался с каждым из семи людей, попавших в группу для исследования, то
     все было бы в духе гуманистической психологии, и вышеупомянутый принцип,
     при их согласии на подобное взаимодействие, сделал бы свое дело. Но я только создавал портреты этих семи политиков, а потом очень тактично совмещал эти
     портреты, переводя особую реальность в феноменальный (визуальный) мир, и
     лично ни с одним из них не знаком. Потому фразу К.Роджерса я изменяю
     следующим образом: если я могу создать определенный тип отношений с образом
     другого человека, то я могу обнаружить в себе способность использовать эти
     отношения для своего развития, что вызовет изменение и развитие моей
     личности. Не будем забывать, что (согласно теории Юнга) личность на уровне
     бессознательного по своей сути коллективна и архетипична. Выходя в своем
     исследовании на уровень визуализации архетипической реальности, мы
     прикасаемся к особой психоидной реальности, которая отражает основы
     зарождения жизненно важных форм. Представление же материала в СМИ дает
     возможность осознания изменений для многих.
    
     Какой же тип отношений я создавал, и собираюсь создавать в данный момент?
     Чем более я искренен в отношениях со своим образным материалом и с
     читателем, тем более это помогает мне и ему. Этот же принцип я переношу и на
     образы людей, что на портретах. Это значит, что мне нужно знать свои
     собственные чувства настолько хорошо, насколько это возможно, а не показывать
     какое-либо отношение к человеку, чувствуя совсем другое на более глубинном или
     подсознательном уровне.
     Откровенность также включает желание выражать в словах и в поведении свои
     различные чувства и отношения. Только так мои отношения могут быть
     правдивыми. Данная статья и мое исследование, в том числе и первоначально,
     должны быть предельно искренними.
     Это - первое условие. Только при создании реально существующего
     отношения другой человек может успешно искать эту реальность в себе. Это верно
     даже в том случае, когда отношение, которое я чувствую, не нравится мне и не
     ведёт к хорошим отношениям между нами. Очень важно, чтобы это отношение
     было правдивым.
     Второе условие заключается в следующем: чем более я принимаю другого
     человека, чем более мне он нравится, тем более я способен создать те отношения,
     которые он сможет использовать. Под принятием я понимаю теплое
     расположение к нему как человеку, имеющему безусловную ценность,
     независимую от его состояния, поведения или чувств. При написании статьи я
     старался следовать этим принципам. Если взять основные образы, то Путина я
     принимаю, и Явлинского - тоже. Путин мне напоминает брата, во многом
     подобного мне, за Явлинского - я всегда голосую, принимая его образ мыслей. У
     меня было время найти в себе силы принять и других политиков, которых я
     изображал на исходных портретах. Каждый настоящий портрет - это создание. А
     как создатель может не принимать свое творение?
    
     Отношение исследователя к персонам в данной работе не может быть
     безразличным и это условие не вполне научное, так как может мешать
     объективности. Но принятие помогает нам понять человека. Это понимающая
     наука.
     Принимать - это значит, что он вам нравится, вы уважаете его как индивида и
     хотите, чтобы он чувствовал по-своему. Это значит, что вы принимаете и
     уважаете весь спектр его отношений в данный момент независимо от того,
     положительные они или отрицательные, противоречат его прежним отношениям
     или нет.
     Хорошие отношения с другим человеком значимы лишь постольку, поскольку у
     меня есть постоянное желание понимать его - тонкая эмпатия его чувств и
     высказываний, как он их представляет себе в этот момент. Именно благодаря
     эмпатии (коллективному бессознательному, морфогенетическим полям и
     синхронистичности в том числе) мы учимся быть другим человеком. При полном
     перевоплощении мы можем забывать свою сущность, чувствовать себя другим,
     воспринимать мир сообразно опыту и знаниям другого человека, но если при этом
     наше «Я» полностью не уничтожается, то это постижение бессознательных
     основ, это обогащение, хотя и небезопасное.
     При своеобразной технике создании портрета эмпатия может появляться
     автоматически, как появляется чувство у творца к своим творениям. К данной
     теме могут внести комментарии как художники портретисты, так и
     психотерапевты, которые работают с портретами (скульптурными или
     живописными). В каждый из моих 14-ти портретов (см. наборы рисунков 1 и 2) я
     вложил собственное восприятие жизни, я создатель этих образов, в них есть часть
     моего «Я». Они мне как дети. За каждым изгибом формы на этих лицах мне
     приходилось видеть символы чувств, мыслей, опыта и состояний. В
     определенном смысле, Я - есть все они, а они все - есть Я.
    
     В дальнейшем, когда из портретов в анфас будут созданы портреты-схемы с
     совершенно симметричными относительно срединной линии чертами лица (рис.
     6), то эти схемы в значительной степени нас отстранят и от личностного, делая
     лица уже предметом не личностных чувств и отношений, а предметом
     объективного анализа, выводящего нас на тот уровень реальности, который может
     называться морфогенетической областью и быть причиной морфогенеза. Но мы не
     создаем архетипическую форму, мы только делаем ее визуально доступной.
    
     Принятие не стоит многого до тех пор, пока в него не входит понимание.
     Только тогда, когда я понимаю чувства и мысли, которые наполняют
     портретируемых людей, только когда я понимаю их так, как они понимают себя, и
     принимаю их так же, как они, - только тогда они действительно чувствуют в себе
     свободу исследовать все скрытые уголки своего внутреннего опыта, а я
     обогащаюсь этим опытом. Эта свобода - необходимое условие отношений. Под
     ней подразумевается свобода изучать себя и на уровне сознания, и на
     неосознаваемом уровне. При таких отношениях имеется также и полная свобода от
     любой моральной или диагностической оценки, так как все они, являются угрозой
     для личности.
     Таким образом, отношение, которое считается помогающим, и дающее нам
     настоящий материал для исследования характеризуется: прозрачностью с моей
     стороны, когда четко видны мои реальные чувства; принятием другого человека
     как индивида, имеющего ценность; глубинным эмпатическим пониманием,
     которое дает мне возможность видеть личный опыт человека с его точки зрения.
     Когда достигнуты эти условия, я становлюсь спутником моего клиента,
     сопровождающим его в поиске самого себя, который, как он чувствует, можно
     свободно предпринять. Но если мы находимся на большом удалении в
     пространстве или во времени, то, согласно теории мофогенетических полей и
     закону синхронистичности, я все же продолжаю оставаться спутником, и могу
     продолжать в измененных состояниях сознания воспринимать жизнь другого
     человека, особенно в кризисные моменты его жизни, когда его архетипическая
     природа вступает в морфический резонанс с подобными ей устройствами.
     Может наблюдаться и обратное. Когда я нахожусь в кризисной ситуации и
     задействован в архетипическом сценарии, моя сущность может
     перевоплощаться и может быть замененной другой более адаптированной,
     соответствующей ситуации сущностью. Мы и в других людях можем замечать
     образы актуальных для нас архетипов. Можно видеть образ Матери божьей или
     образ смерти в случайных пассажирах или прохожих, если вы настроены на
     восприятие архетипического сценария.
     У человека имеется способность и тенденция, если не явная, то потенциальная,
     двигаться вперед к зрелости. В подходящем психологическом климате эта
     тенденция высвобождается и становится не потенциальной, а актуальной. Это
     проявляется в способности человека понимать те стороны своей жизни и самого
     себя, которые причиняют ему боль и неудовлетворение. Это понимание
     нащупывает в подсознании тот опыт, который спрятан там из-за своей
     угрожающей природы. Высвобождение тенденции к зрелости заключается в
     стремлении перестроить свою личность и свое отношение к жизни, сделав его
     более зрелым.
     Как ни называть это - тенденция к росту, побуждение к самоактуализации или
     тенденция двигаться вперед, - это главная движущая сила жизни. Это стремление,
     которое присутствует во всей органической и человеческой жизни, -
     распространяться, расширяться, становиться независимым, развиваться, зреть -
     тенденция выражать и задействовать все возможности организма до такой
     степени, что такая активность усиливает организм или "Я". Это стремление может
     быть наглухо закрыто слоями психологических защит, оно может быть скрыто за
     замысловатыми фасадами, отрицающими его существование, но оно существует в
     каждом человеке и ожидает соответствующих условий, чтобы освободиться и
     проявить себя.
     Данная статья является отражением подобных отношений в нашей жизни?
     Можем ли мы преодолеть наши проблемы через рост, через движение вперед?
     Данная статья, и тот, пока виртуальный лидер, которого я спрогнозировал в этом
     эксперименте, даст нам пример таких отношений? Кто сделает их
     общедоступными и популярными?
    
     Мы описали отношения, которые являются основными для конструктивных
     изменений личности и группы. Сформулировали те качества, которые
     необходимы в этих отношениях. Если эти качества будут присутствовать в
     отношениях тогда и произойдут изменения и развитие человека. При таких
     отношениях индивид изменяется и на сознательном, и на более глубинном уровне
     своей личности, чтобы справиться с трудностями жизни более конструктивно,
     разумно, социализировано. Эти же отношения, изменяющие личность, могут
     изменять целые группы людей, целые социальные сообщества. Но только индивид,
     который имеет ресурсы строить отношения с сообществом, должен обладать
     определенными качествами. Тогда и произойдет изменение и развитие
     сообщества, как на сознательном, так и на бессознательном уровне.
     Индивиды, имеющие такие отношения в течение даже весьма небольшого
     времени, претерпевают глубокие и значимые изменения личности, отношений и
     поведения. В таких отношениях индивид становится более цельным, более
     действенным. У него проявляется меньше невротических или психопатических
     черт и больше качеств нормального, здорового человека. У него изменяется
     восприятие себя, он более реально оценивает себя. Такой человек становится
     более похож на того, каким он хочет быть. Он более уверен в себе и лучше владеет
     собой. Он лучше понимает себя, становится более открытым опыту, меньше
     отрицает и подавляет свой собственный опыт. Такой человек лучше принимает
     других и видит их более похожими на себя. Подобные изменения происходят у
     него и в поведении. На него меньше действует стресс, после него он быстрее
     приходит в себя, он становится более зрелым в поведении. У него меньше
     защитных реакций, он более адаптирован, более способен творчески подойти к
     ситуации.
     Это - некоторые из изменений, возникающих у людей, которые прошли на
     консультировании через ряд бесед в атмосфере, близкой к атмосфере отношений,
     описанных выше. Эти изменения мы надеемся наблюдать и у наших читателей,
     если они примут наши откровенные отношения.
     Связь отношения с постижением и развитием
     В первой части мы почти ничего не говорим об измененных состояниях
     сознания, личностном и коллективном бессознательном. Опираясь на теорию
     К.-Г.Юнга мы используем часть его терминологии для разъяснения нашего
     эксперимента над образами.
    
     На рисунке 3 мы видим коллективный образ Власти, который возникает из
     четырех образов, символизирующий собой Власть. В сфере личного
     бессознательного они соответствуют архетипу Персоны (Persona), т. е. социальной
     роли, которую индивид играет в соответствии с требованиями, обращенными к
     нему со стороны окружающих. Это публичное лицо индивида, воспринимаемое
     другими. Мы его еще можем назвать Светом личности.
    
     Далее выстроим образ Оппозиции (рис. 4), которая чаще всего соответствует в
     сфере личного бессознательного архетипу Тени (Schatten), т. е. нечто
     противоположное тому, что индивид акцентирует в своем сознании. Как
     несовместимое с избранной сознательной установкой, не допускается к
     проявлению в реальной жизни, и за счет этого, в конечном счете, образует
     достаточно автономную личность. Как правило, это та часть личности, которая
     имеет негативные черты и которые человек пытается спрятать и от других, и от
     самого себя. Тень принадлежит к области личного бессознательного, но в
     благоприятных условиях может быть достаточно легко включено в содержание
     сознания. Во снах „теневой“ персонаж всегда имеет ту же половую
     принадлежность, что и сам индивид. Осознать „тень“ первый шаг
     индивидуализации.
     Смотрите на свою Тень, возможно, находящуюся у большинства из наших
     граждан в их коллективном бессознательном.
     Каждая из представленных групп является Тенью для другой из этой пары, то
     есть Оппозиция для Власти - Тень, Власть для Оппозиции - Тень.
     На первой стадии индивидуации происходит осознание индивидом своей
     Тени, как архетипического образа, символизирующего все негативное,
     принадлежащее индивидуальному бессознательному, но до определенной поры
     неотделенное от Я и выступающее как те или иные угрожающие побуждения.
    
     Простого осознания Тени нам мало. Теперь осуществим трансцендентальную
     функцию, другими словами, одну часть личности, которая имеет негативные
     черты и которые человек пытается спрятать и от других, и от самого себя (Тень),
     объединим с той социальной ролью, которую индивид играет в соответствии с
     требованиями, обращенными к нему со стороны окружающих, то есть, с
     публичным лицом индивида, воспринимаемым другими (Персоной). В центре
     рисунка 5 - объединенный образ, который получился от соединения Власти и
     Оппозиции.
     Этот рисунок, схема, символ настолько хорош, что его можно вынести на
     заглавную страницу любой статьи, или сайта.
    
    
     Любая попытка заглянуть в будущее может быть легко оспорена, опровергнута.
     При удачном попадании - народ замолкает, и даже не знает, что думать. Богословы
     говорят, что простому человеку это не дано, ученые - в последнее десятилетние не
     столь категоричны в своих отрицаниях точного прогнозирования, предвидения,
     прекогниций.
     Здесь Власть и Оппозиция смотрят друг на друга. В центре объединяющий портрет
     президента 2008 года. Именно подобная личность по моим предположения может
     объединить все, что есть в России.
    
     Работа о символическом, и во многом сама носит символический характер из-за
     сложности темы. Некоторые понятия и выражения могут восприниматься
     неоднозначно, могут вызывать у читателя неадекватные ассоциации, но, я
     надеюсь, что большинство читателей шестым чувством поймут ее, и примут ее
     истинность.
    
     Я опирался на рейтинги последних лет, знание истории новой России, и на
     собственную интуицию. В статье нет чистой механики, в ней достаточно
     творчества и интуиции, чтобы быть неповторимой. Конечно же, творчество и
     интуиция привносят личностный компонент, то есть, произведение имеет некий
     характерный стиль, невольно переданный от его создателя. Но в ней есть и доля
     научности, экспериментальности, прогностичности. Она создана на стыке науки,
     искусства и еще чего-то, что еще не оформилось в понятия, но уже существует на
     этом стыке.
     Эта статья говорит нам, что корни, основы будущего заложены в настоящем.
     Если изменяется настоящее под воздействием образов из будущего, или просто
     наступает определенная доля осознания процессов зарождающихся на
     бессознательном уровне, то может что-то измениться и в будущем в лучшую для
     человека сторону.
    
     Пусть ответят наши читатели: проголосовали бы они за этого человека, зная,
     что он нашел в себе силу ума вобрать в себя противоположные стороны
     политической жизни страны, переплавить в своей личности несовмещаемое до
     сих пор. Пусть читатели додумают, включив свое воображение, качества нового
     президента, имея перед собой его портрет.
    
     Лицо - не просто часть тела. Лицо - живой символ группы или социального
     сообщества. Лицо форма, информация. Каждая точка лица связана с особой
     реальностью. В этом суть жизненного символизма лица. Потому мы не просто
     выводим среднестатистическую величину лица, или его частей. Лицо - это
     внешний образ души, образ мыслей, чувств, состояний. Мы моделируем образ
     символа (лица), который может отражать, являть внешнему миру то, что может
     быть скрыто в коллективном бессознательном россиян.
     Символ потому и символ, что мы еще не знаем до конца того, что за ним стоит.
     При полном осознании символа - это уже не символ, а знак, явленная и понятая
     сущность.
     Обобщенный образ чаще бывает принят и теми людьми, которые в него входят.
     А так как они очень отличаются друг от друга, то, возможно, они в своем
     сочетании нам дают именно объединяющий всех нас образ.
    
     Образы в науке
     Если взять рисунок аттрактора, то это и есть примитивное отражение
     некоторых морфогенетических полей. Это еще не морфогенетические области, но
     это уже родственные понятия.
     Символика каждого лица находится в пределах системы множества точек,
     движущихся в области определенного аттрактора, то есть, как в нелинейной
     динамике, лицо символизирует предел, к которому траектории его состояний
     изменяются в пределах динамического системного перемещения. Но нам не
     обязательно видеть лицо во всем многообразии выражений. На нем в
     запечатленном (и в значительной степени во врожденном) виде человек видит все
     возможное многообразие, все его возможности выражения, все, на что оно было,
     есть и будет способно.
     ...................
    
     Естественный эксперимент со стеной в портретах.
     На стене - сотни фотографий политических деятелей, вырезанные из журналов.
     Среди них одна - Клинтона, на которой он снят задумчивым. Корреспондент,
     вошедший ко мне в кабинет, на мой вопрос, кто из этих личностей вызывает у Вас
     более всего симпатии как человек, выбирает именно его, так как в других он «не
     видит людей».
     Мы всегда будем в заду цивилизации, пока не создадим условий для
     продвижения к власти истинных, способных отражать собой суть страны, суть
     народа лидеров, способных в себе объединять всевозможные морфогенетические
     поля.
     Святые отцы, казалось бы, могли бы это сделать хотя бы среди православных,
     но и они далеки от своих идеалов святости, или святость далека от идеалов
     народа, а Русь - от веры отцов.
    
     О мифологической символике в нашей жизни
     (Обрывки отдельных мыслей, записанных на скорую руку)
    
     Мы не можем оставить в стороне живой процесс мифотворчества, так как он
     есть отражение архетипического скрытого от сознания процесса, и находящегося в
     синхронистической связи с жизнью реальной.
     Мифологическая символика может способствовать проявлению архетипов, в
     том числе, и во время сновидений, или других измененных состояний сознания.
     Символы могут быть уже известные, но их новая комбинация говорит о новых
     вариациях архетипического, или морфогенетического.
     Сон 1996 года: Иоанн-креститель с обликом соблазнителя в центре Москвы, в
     соборе Василия Блаженного. Мария с младенцем (мартышкой) на руках. Мой
     разум отказывается верить, что это ее ребенок. Ей, вероятно, подменили младенца,
     но она, не может не быть Марией, матерью. Где же младенец? Иоанн с хитрой
     улыбкой. Он - пророк и знает, где младенец?
     Российская Мария не могла родить мартышку, так как от духа святого подобное
     не рождается. Но Мария на Руси есть? Когда она зачала от духа святого, и было ли
     это? Возможно ли второе непорочное зачатие?
     ...................................
    
     Как создавался портрет будущего президента.
     На основании десятков фотографий были созданы портреты 7-ми российских
     политиков. Портреты создавались в технике карандашного рисунка как в анфас, так
     и в профиль. Сложно найти портрет политика строго в профиль или в анфас, а
     если что-то такое попадается, то оно искажено освещением или эмоциями. Потому
     мне пришлось создавать каждый потрет из множества фотографий.
     Потом из портретов в анфас были созданы портреты с совершенно
     симметричными чертами лица относительно срединной линии (рис. 6). Это было
     сделано с целью устранить всякие асимметричные черты, которые имеют все
     люди без исключений, и которые также могли возникнуть при рисовании
     портретов. Эти схемы нас отстраняют в некоторой степени от личностного, делая
     лица уже предметом не чувств и отношений (как это необходимо было на первом
     этапе работы), а объектом анализа.
    
    
     Получив таким образов семь новых (совершенно симметричных) лиц, мы уже
     имели исходный материал. Эти вторичные портреты уже нельзя назвать
     портретами в настоящем смысле слова. Им более подходит название -
     «символические схемы лиц». Усредненная схема - это и не реальный, и не
     зеркальный двойник. Эти двойники при определенных условиях для человека
     могут играть как познавательную, так и терапевтическую роль (более подробно о
     двойниках лица можно прочитать у Г.Назлояна и А.Ануашвили). Нам они
     послужат для прогностической роли.
    
     В дополнение можно сказать, что видение лица можно разделить еще и на
     внешнее и внутреннее, что осознается тоже не всеми и не всегда. Внутреннее
     видение своего лица - это и есть зеркальное видение. Изнутри мы как бы видим
     внутренним взором вогнутую маску. И то, что мы потом можем наблюдать в
     зеркале и есть именно то, что мы чувствуем изнутри, только уже не вогнутое, а
     выпуклое. Тогда фото в зеркале - это почти наше лицо изнутри. Таким образом, у
     одного лица существует минимум три изображения - внутреннее, зеркальное и
     внешнее - незеркальное, то, что видят другие. Фото нас другими - это не то, что
     видим мы в зеркале, и что не совсем мы. Во всех этих сложностях главную роль
     играет асимметрия лица, которой пренебрегают обычно при начальном изучении
     лица, но на ней могут быть построены целые методы диагностики, или
     самопознания. Нам она значительна при первоначальном познании и подстойке к
     портретируемому, но в дальнейшем мы ее опускаем.
    
     Портреты были разделены на две неравные группы. В первую вошли портреты
     Путина, Грефа, Шойгу и Фрадкова, во вторую - Явлинского, Жириновского и
     Ходорковского. Из образов первой группы создавался обобщенный образ Власти,
     из образов второй - образ Оппозиции.
     В этом ряду работ вы видите, как усложнялся образ основного лица первой
     группы Путина (рис. 7) при совмещении его схемы лица со схемой лица Шойгу
     (рис. 8), Грефа (рис.9) и Фрадкова (рис. 10).
    
    
     Теперь мы видим (рис.11), как происходит усложнение образа в профиль в той
     же последовательности.
     Какая-либо дополнительная ретушь пока не проводится.
     Это есть именно усреднение, обобщение, туманность, как и все, что видится нам во вне реальности, или в будущем.
     Теперь ту же процедуру проделаем и с другой группой рисунков. На рисунке 12 – схема лица Явлинского, на рисунке 13 – к его схеме прибавляется схема лица Ходорковского, и на 14-м рисунке – Жириновского.

     Соответственно первой группе (Власти), проделаем усложнение профиля Оппозиции (рис. 15).
     Если у кого-то возникнет спорное состояние по поводу образа Жириновского (куда его отнести, к Власти, или к Оппозиции), то я могу их успокоить. В нашем исследовании этот спор не играет принципиальной роли, так как он не изменяет общей картины, то есть некую общую сумму, которую мы разыскиваем (образ Обобщенный, образ вероятного Президента, который может объединить в себе противоположности, набрать максимальное количество голосов, и стать лидером другого порядка).
     Мы не можем брать большее количество образов по причинам как технического, так и теоретического характера. В техническом плане мы, например, сталкиваемся с эффектом «расплывания» образа. В теоретическом плане, считаю, что достаточно взять просто ярких представителей противопоставленных друг другу групп, чтобы можно было создать «основной типаж» каждой из них.
     Получив в результате два обобщенных образа (Власти и Оппозиции), мы
     приступаем к созданию образа, который бы вбирал в себя оба предыдущих.
     Получаем образ (схему лица) вероятного человека, который содержит схемы лиц
     всех семи политических фигур, или, что то же самое, Власти и Оппозиции,
     объединенных в Единое. На рисунке 16 этот образ еще без ретуши, на рисунке 17 -     
     с незначительной доработкой.
     Этот портрет можно назвать жизненным символом. Жизненный символ
     формулирует некий существенный, бессознательный фрагмент, и чем более
     распространен этот фрагмент, тем шире и воздействие символа, ибо он
     затрагивает в каждом родственную струну. Так как символ, с одной стороны,
     есть наилучшее и, для данной эпохи, непревзойденное выражение для чего-то еще
     неизвестного, то он должен возникать из самого дифференцированного и самого
     сложного явления в духовной атмосфере данного времени. Но так как, с другой
     стороны, живой символ должен заключать в себе то, что родственно более
     широкой группе людей, для того, чтобы он вообще мог воздействовать на нее, - то
     он должен и схватывать именно то, что обще более широкой группе людей.
     Обобщающие портреты лидеров могут заключать в себе то, что родственно
     широкой группе людей.
     Таковым никогда не может быть самое высокодифференцированное, предельно
     достижимое, ибо последнее доступно и понятно лишь меньшинству; напротив,
     оно должно быть столь примитивно, чтобы его вездесущее не подлежало никакому
     сомнению. Лишь тогда, когда символ схватывает это и доводит до возможно
     совершенного выражения, он приобретает всеобщее действие. В этом и
     заключается мощное и вместе с тем спасительное действие живого социального
     символа, или терапевтическое воздействие портретов одних людей на других.
    
    
    
     По случайному совпадению обобщающий портрет я впервые создал вечером
     того дня, когда в Москве из-за аварии в электросетях встало метро, и произошли
     другие неприятности. Грозовое небо предвещало грозу, и она уже давала о себе
     знать первыми раскатами грома. На языке символов - проявился новый символ.
     ………………
    
    
     Образ лица дополняется элементами мнимых символов, обманов восприятия,
     которые приписываются человеку, если он имеет определенный социальный
     статус, но в личных встречах с людьми других государств подобного уровня эти
     мнимые образы уже не действуют, так как они видят лицо непосредственно, и
     взаимодействуют с лицом реальным, а не продуктом СМИ и искажениями
     социальных стереотипов.
    
     На личностном уровне морфогенетические поля нам доступны чаще всего по
     эмоциональным состояниям. Особенно (что касается нашей темы), когда мы
     видим лидера. Все чувства, эмоции, состояния, настроения, которые он вызывает,
     все, что у нас срабатывает в унисон с его переживаниями (и он знает о подобных
     переживаниях у нас), все, чем он является инициатором якобы (он просто
     выразитель архетипа, который всех нас объединяет). Через него основные силы
     архетипа входят в мир, а в нас отзывается его символика (слова, жесты, мимика,
     интонации, смыслы), так как в нас она находит свою сущность, мы чувствуем на
     подсознательном уровне, что это именно то, что есть в нас (см. символ). Лицо
     лидера отражает символы, которые он выражает, отражает, обрамляет словами,
     жестами, интонацией, всей своей сутью.
     Мы, соединяя образы лиц Власти и Оппозиции (плюс Жириновский), делаем
     попытку реконструировать Символ (Лицо) обобщенной российской идеи, наш
     Символ, который избрало бы подавляющее большинство.
     Вероятно, этот лик станет кому-то подсказкой, кому-то поддержкой, кому-то
     напоминанием, кому-то опорой, что все же есть образа, пусть и не
     реализовавшиеся в настоящем, они где-то в морфогенетическом поле (полях).
     Такое лицо (лик) могло бы содержать в себе способности к объединению,
     обобщению всех идей, результатов, исправить ошибки, почувствовать свой народ,
     не быть ставленником маленькой группы (семьи) людей, не пасовать при встречах
     с другими лидерами стран и с собственными, не уходить от прямых дебатов по ТВ,
     быть в гуще хорошего и плохого в стране, интуитивно ощущать то, что происходит
     с его народом. Быть не нанятым функционером на должности президента, а
     символом нации на данный период.
     Пройдет время, и нации понадобится новый символ, и он должен будет
     проявиться, даже если в стране не будет для этого канала доступа к людям через
     СМИ.
    
     О науке, искусстве и творчестве
     ……………………………
    
     Развитие проекта Образ президента.
     Мой путь демонстративной и реальной инициации может пройти и читатель -
     предстоящий президент. Я могу ему помочь, если что будет не так. Другими
     словами, выступлю консультантом, или уже таковым являюсь благодаря этой
     публикации. Консультант несуществующего президента.
     Сама работа - это не сложение, это развитие образа, где 1+1не = 2, у нас 1+1=1,
     вернее 4+3=1.
     Зачем лично я проходил инициацию через откровение, принятие, понимание и
     объединение противоположного в Единое, и показал этот путь уважаемому
     читателю? Дабы показать, что это возможно.
     Я все же другой. А есть уже созданный природой человек под этого
     проявленного виртуально человека, и в нем есть все, и форма, и суть. В нем,
     вероятно, признают и другие Объединителя, и проголосуют за него.
     Кто же он? Нужно исследование схем лиц политиков, которые у всех на виду и
     с необходимыми ресурсами.
     Это и есть развитие исследования, это и эксперимент.
     Конечно же, будущий президент, если он себя признал в моем создании, должен
     быть не только внешне предрасположен к сходству, но и пройти путь обобщения
     Тени и Света, стать сущностно тем, кто нужен России.
     Или нет? Варианты развития всегда возможны.
     ……………………………
    
     Не могу поверить, что до сих пор никто не исследовал данный вопрос
     подобным способом. Могу предположить, что нам просто подобные исследования
     неизвестны
    
     По мере того, как рейтинги будут меняться, будут добавляться и новые
     портреты, которые будут входить в новые комплексы, обобщающих портретов
     власти и оппозиции. Появится ряд портретов власти, оппозиции, и их
     объединяющего образа. Будет ли он стремиться к идеалу? В чем идеал, или в ком?
    
    
     Основа моей теории личности:
     1. Лицо - основная схема системы, где в общедоступной человечеству, и даже
     части животного мира, виде отражены составные части структуры личности.
     2. Части лица и их особенности (с ассоциативным рядом наблюдателя) есть
     объективированные смыслы, сущности, которые составляют личность на всех
     уровнях.
     3. Под уровнями подразумеваются всевозможные измененные состояния
     сознания и связанные с ними восприятия самого себя.
     4. Лицо изменчиво и, вместе с тем, имеет определенную статичность.
     Статичность нам говорит о доминирующих в данной личности сущностях.
     Изменчивость - о диапазоне представленности в лице определенных сущностей.
     5. Видение лица можно разделить на внешнее и внутреннее, что осознается тоже
     не всеми и не всегда. Внутреннее видение своего лица - это и есть зеркальное
     видение. Изнутри мы как бы видим внутренним взором вогнутую маску. И то, что
     мы потом можем наблюдать в зеркале и есть именно то, что мы чувствуем
     изнутри, только уже не вогнутое, а выпуклое. Тогда фото в зеркале - это почти
     наше лицо изнутри. Таким образом, у одного лица существует минимум три
     изображения - внутреннее, зеркальное и внешнее - незеркальное, то, что видят
     другие. Фото нас другими - это не то, что видим мы в зеркале, и что не совсем мы.
     Во всех этих сложностях главную роль играет асимметрия лица, которой
     пренебрегают обычно при начальном изучении лица, но на ней могут быть
     построены целые методы диагностики, или самопознания.
    
     ГЛОССАРИЙ
    
     Апперцепция [лат. ad при, к + рег-ceptio восприятие] 1) в психологии
     зависимость восприятия от прошлого опыта, от запаса знаний и общего
     содержания духовной жизни человека, а также от психического состояния
     человека в момент восприятия; 2) в идеалистической философии Лейбница
     (16461716), введшего этот термин, осознанное восприятие, в отличие от
     бессознательных перцепций: 3) трансцендентальная апперцепция в философии
     Канта изначальное единство сознания познающего субъекта, которое якобы
     обусловливает единство опыта.
    
     Архетип. 1. Вообще - первоначальная модель, впервые сформированный
     исконный тип. 2. В юнговской характеристике души, наследственные,
     бессознательные идеи и образы, которые являются компонентами коллективного
     бессознательного. Хотя он предполагал существование множества архетипов,
     считалось, что некоторые из них достаточно развиты, чтобы рассматривать их как
     отдельные системы; см., например, анима, анимус, персона, самость, тень.
     Архетип - термин психологи аналитической, ее центральное понятие. Означает суть, форму и способ связи наследуемых бессознательных первообразов и
     структур психики, переходящих из поколения в поколение. Архетипы
     обеспечивают основу поведения, структурирования личности, понимание мира,
     внутреннее единство и взаимосвязь культуры и взаимопонимания. Иначе -
     всеобщие, априорные, психические и поведенческие программы. Согласно К. Г.
     Юнгу - первообразы, структурированные элементы психики, - своего рода
     образцы поведения, мышления, видения мира; простые и фундаментальные
     образы; скрытые в бессознательном коллективном и возникшие на заре
     человечества. Существуют наподобие инстинктов. Наследуются подобно тому, как
     наследуется строение тела. Задают общую структуру личности и
     последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении
     творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический
     отпечаток. Формообразующее начало, присутствующее в психике каждого
     человека. Архетипы всегда наполняются конкретным содержанием; они
     нейтральны в отношении добра и зла, им свойственны амбивалентность,
     имманентность и пр. Они лежат в основе символики творчества, ритуалов, мифов,
     сказок, сновидений, комплексов и пр. Они структурируют понимание мира, себя и
     других людей. Усмотреть их непосредственно невозможно, но можно видеть их
     проявления в феноменах культуры, прежде всего - в мифологии. Особо отчетливо
     они проявляются именно в мифических повествованиях, сказках, снах, а также при
     неких расстройствах психики. Их набор ограничен; они лежат в основе
     творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры,
     делают возможной взаимосвязь различных эпох. Таковы Мать-Земля, Дитя, Воин,
     Бог, рождение, смерть, присутствующие в мифах разных народов. Согласно К. Г.
     Юнгу, они и есть воплощение архетипов, и люди в жизни ведут себя в
     определенных ситуациях соответственно этим образам, взаимодействующим с
     содержанием сознания и бессознательного индивидуального.
    
     Трактовка архетипа сводится к констатации его как особой реальности,
     существующей синхронно (параллельно) с феноменальным миром.
    
     Аттрактор (attract - привлекать). Термин используется в современной
     нелинейной динамике, чтобы обозначать область, в которой траектории
     изменяются в пределах динамического системного перемещения. Аттракторы
     обычно лежат в пределах бассейнов притяжения. Аттракторы и бассейны
     притяжения являются существенными характеристиками математических моделей
     морфогенетических областей благодаря Rene Thom.
    
     Индивидуация (от лат. individuum неделимое) теоретический конструкт
     аналитической психологии, автор К.Г.Юнг. Человеческое развитие на основе
     интеграции сознательного и бессознательного опыта. Начиная с детского
     возраста, когда индивидуальность ребенка еще неотделима от семейного
     окружения, может продолжаться всю жизнь, достигая, как правило, особого
     драматизма к 35годам жизни („возраст поворота жизни“), когда человек должен
     оставить все то, что принадлежало ему в первой стадии его жизни. За счет
     переработки неосознаваемое до сих пор содержание личного или коллективного
     бессознательного (архетипы, комплексы) включается в душевную организацию
     как особая ценность. При этом Я индивида начинает ориентироваться не на
     внешний мир, а на самость. Индивидуация может осуществляться как спонтанно,
     так и при содействии психотерапевта. Из-за смены точки отсчета возможны
     невротические срывы. В качестве средств, способствующих индивидуации в
     аналитической психологии используются синтетико-герменевтическая терапия, а
     также формообразующая терапия, опирающиеся на активное фантазирование и
     толкование сновидений. На первой стадии индивидуации происходит осознание
     индивидом своей тени, как архетипического образа, символизирующего все
     негативное, принадлежащее индивидуальному бессознательному, но до
     определенной поры неотделенное от Я и выступающее как те или иные
     угрожающие побуждения. Дальше процесс индивидуации затрагивает такие
     архетипические образы, принадлежащие уже коллективному бессознательному,
     как анима и анимус (женское и мужское начало). Эти образы являются в сущности
     врожденными и прорываются в сознание лишь в пограничных ситуациях.
     Последняя стадия индивидуации „самость“ характеризуется интеграцией всего
     сознательного и бессознательного психологического опыта. На данной стадии
     индивид достигает целостности и автономии. Эта стадия символизируется
     изображением мандалы.
    
     Информация: буквально - средства, чтобы сообщать, чтобы вкладывать, чтобы
     формироваться или форма. Информация теперь обычно требуется, чтобы быть
     источником формы или порядка в мире; информация информационная и играет
     роль причины формообразующей, как, например, в понятии "генетической
     информации."
     (http://www.sheldrake.org/glossary/)
     Информация и фома, образ - одно. Тогда лицо (тело) - это наиболее
     исчерпывающая информация о владельце и одновременно образ его владельца.
    
     Морфическая область: область в пределах и около морфического устройства,
     которое организовывает свою характерную структуру и образец (pattern)
     деятельности. Области морфические лежат в основе формы и кодового поведения
     всех уровней сложности морфических устройств. Термин «морфическая область»
     включает морфогенетические, поведенческие, общественные, культурные, и
     умственные области. Области морфические сформированы и стабилизированы
     морфическим резонансом от предшествующих аналогичных морфических
     устройств, которые были под влиянием областей того же самого типа. Они,
     следовательно, содержат тип совокупной памяти и стремятся становиться
     чрезвычайно обычным.
     (http://www.sheldrake.org/glossary/)
    
     Морфический резонанс: влияние предшествующих структур деятельности в
     последующих аналогичных структурах деятельности, организовывающееся
     морфическими областями. Благодаря морфическому резонансу, образовывающее
     причинное влияние проходит как через пространство, так и время, и это влияние
     не ослабевает с расстоянием в пространстве или времени, но оно приходит только
     с прошлого. Чем больше степень сходства, тем больше влияние морфического
     резонанса. В общих чертах, морфические устройства имеют тесное сходство с
     самими собой в прошлом и подвергаются само-резонансу со своих собственных
     прошлых состояний. (http://www.sheldrake.org/glossary/)
    
     Можно предположить, что в формах лица оживают частично морфик-устройства
     предков и подобных структур. В каждом человеке резонирует целая группа разных
     морфик-устройств, и больше всего то, которое наиболее отождествляется с
     личностью.
    
     Морфическое устройство: устройство формы или организации, как,
     например, атом, молекула, кристалл, клетка, растение, животное, образец
     инстинктивного поведения, социальной группы, элемент культуры, эко-системы,
     планеты, планетной системы, или галактика. Морфические устройства
     организованы через вложенные иерархии устройств в пределах устройств:
     кристалл, например, содержит молекулы, которые содержат атомы, которые
     содержат электроны и ядра, которые содержат ядерные частицы, которые
     содержат кварки.
     (http://www.sheldrake.org/glossary/)
    
     Морфогенезис: возникновение формы.
     (http://www.sheldrake.org/glossary/)
    
     Морфогенетические области: Области, которые играют причинную роль в
     морфогенезисе. Этот термин, возникший в 1920 г., теперь широко используется
     опытными биологами, но природа морфогенетических областей осталась
     затемненной. В гипотезе формирующей каузальности, они предполагаются как
     морфические области, стабилизированные морфическим резонансом.
     (http://www.sheldrake.org/glossary/)
    
     Память: возможность помниться, восстанавливающее, вспоминающее, или
     осознание. С механистической точки зрения, животная и человеческая память
     зависят от материальных следов памяти в пределах нервной системы. С точки
     зрения гипотезы формирующей каузальности, память в своих различных формах,
     как сознательных, так и бессознательных, является следствием морфического
     резонанса.
    
     Персона (Persona) архетип, автор К.Г.Юнг. Социальная роль, которую индивид
     играет в соответствии с требованиями, обращенными к нему со стороны
     окружающих. Это публичное лицо индивида, воспринимаемое другими.
    
     Профиль. Понятие, схематически обозначающее своеобразную грань системы
     психики личности в наборе доступных личности форм самовыражения. Профиль -
     понятие, определяющее схему лица в определенном состоянии личности. Он
     отличается от лица своей большей схематичностью, тем, что содержит одну из
     условно зафиксированных в пространстве и времени возможный схем, форм
     лица. Лицо здесь выступает в двух значениях, как материальная форма и как
     динамичная психологическая схема одновременно.
    
     Символ.
     Понятие символа строго отличается от понятия простого знака. Символ всегда
     предполагает, что выбранное выражение является наилучшим обозначением или
     формулой для сравнительно неизвестного фактического состояния, наличность
     которого, однако, признается или требуется.
     Такое понимание, которое истолковывает символическое выражение как
     наилучшую и потому ясную и характерную ныне непередаваемую формулу
     сравнительно неизвестного предмета, имеет символическую природу.
     Пока символ сохраняет жизненность, он является выражением предмета, который
     иначе не может быть лучше обозначен. Это же можно сказать и о портрете и/или
     автопортрете. Символ сохраняет жизненность только до тех пор, пока он чреват
     значением. Но как только его смысл родился из него, то есть, как только найдено
     выражение, формулирующее искомый, ожидаемый или чаемый предмет еще
     лучше, чем это делал прежний символ, так символ мертв, то есть он имеет еще
     только историческое значение. Портрет символизирует то, что уже может и не
     существует, оно ушло сразу же после создания портрета. Влияние мертвого
     символа на личность неоднозначно, в том числе и портрета, который
     символизирует давно прошедшие состояния, отношения и чувства. Поэтому о нем
     все еще можно говорить как о символе, допуская про себя, что в нем имеется в
     виду то, что было, когда он еще не породил из себя своего лучшего выражения.
     Следующий за предыдущим портрет может быть именно этим лучшим
     выражением. Одним своим фактом существования он аннулирует предыдущее
     проявленное символическое.
     Выражение, поставленное на место какого-нибудь известного предмета, остается
     всегда простым знаком и никогда не является символом. Портрет, который
     выражает только внешнее сходство - это знак. Каждый психический продукт,
     поскольку он является в данный момент наилучшим выражением для еще
     неизвестного или сравнительно известного факта, может быть воспринят как
     символ, поскольку есть склонность принять, что это выражение стремится
     обозначить и то, что мы лишь предчувствуем, но чего мы ясно еще не знаем.
     Каждый из портретов, есть символ определенного душевного состояния
     портретируемого, так как наилучшим образом выражает неизвестное в душе.
     Каждый настоящий портрет должен обозначить именно то, «что мы лишь
     предчувствуем, но чего мы ясно еще не знаем». Знание приходит позже, при
     длительном рассмотрении, и осознании глубинных значений воспринимаемых
     символов.
     Если брать более широко, то жизненный символ формулирует некий
     существенный, бессознательный фрагмент, и чем более распространен этот
     фрагмент, тем шире и воздействие символа, ибо он затрагивает в каждом
     родственную струну. Так как символ, с одной стороны, есть наилучшее и, для
     данной эпохи, непревзойденное выражение для чего-то еще неизвестного, то он
     должен возникать из самого дифференцированного и самого сложного явления в
     духовной атмосфере данного времени. Но так как, с другой стороны, живой
     символ должен заключать в себе то, что родственно более широкой группе людей,
     для того, чтобы он вообще мог воздействовать на нее, - то он должен и схватывать
     именно то, что обще более широкой группе людей. Обобщающие портреты
     лидеров могут заключать в себе то, что родственно широкой группе людей.
     Таковым никогда не может быть самое высокодифференцированное, предельно
     достижимое, ибо последнее доступно и понятно лишь меньшинству; напротив,
     оно должно быть столь примитивно, чтобы его вездесущее не подлежало никакому
     сомнению. Лишь тогда, когда символ схватывает это и доводит до возможно
     совершенного выражения, он приобретает всеобщее действие. В этом и
     заключается мощное и вместе с тем спасительное действие живого социального
     символа, или терапевтическое воздействие портретов одних людей на других.
     Все, что Юнг говорил о социальном символе, относится и к индивидуальному
     символу. Существуют индивидуальные психические продукты, явно имеющие
     символический характер и непосредственно принуждающие нас к символическому
     восприятию. Для индивида они имеют сходное функциональное значение, какое
     социальный символ имеет для обширной группы людей. Однако происхождение
     этих продуктов никогда не бывает исключительно сознательное или
     исключительно бессознательное они возникают из равномерного содействия
     обоих. Например, человек вдруг начинает видеть мир глазами другого человека, и
     понимает, что «потерял свое лицо», словно вместо одной маски ему кто-то одел
     другую. В момент такого восприятия человек словно мгновенно становится
     другим человеком, с другим прошлым опытом и знаниями.
     Правда, бывают невротики, считающие свои бессознательные продукты,
     которые суть, прежде всего и главным образом болезненные симптомы, за в
     высшей степени значительные символы. Но, в общем, это обстоит не так.
     Напротив, современный невротик слишком склонен воспринимать и значительное
     как простой «симптом». Здесь же начинает играть роль влияние терапевта,
     сопровождающего портретирование, или создающего портрет клиента.
     Нашему такту и нашей критической способности предоставлено решать, где мы
     имеем дело с симптомами, а где с символами.
     Символ есть всегда образование, имеющее в высшей степени сложную природу,
     ибо он составляется из данных, поставляемых всеми психическими функциями.
     Вследствие этого природа его ни рациональна, ни иррациональна. Правда, одна
     сторона его приближается к разуму, но другая его сторона не доступна разуму,
     потому что символ слагается не только из данных, имеющих рациональную
     природу, но и из иррациональных данных чистого внутреннего и внешнего
     восприятия. Богатство предчувствием и чреватость значением, присущие
     символу, одинаково говорят как мышлению, так и чувству, а его особливая
     образность, принявши чувственную форму, возбуждает как ощущение, так и
     интуицию. Жизненный символ не может сложиться в тупом и малоразвитом духе,
     ибо такой дух удовлетворится уже существующим символом, предоставленным
     ему традицией. Только томление высокоразвитого духа, для которого
     существующий символ уже не передает высшего единства в одном выражении,
     может создать новый символ (например, символ четверицы, где наблюдатель
     важное звено в существовании мира, и символ двуглавого орла со змеиной
     головой под третьей короной в российском гербе).
     Но так как символ возникает именно из его высшего и последнего творческого
     достижения и вместе с тем должен включать в себя глубочайшие основы его
     индивидуального существа, то он не может возникнуть односторонне из
     наивысших дифференцированных функций, а должен исходить в равной мере из
     низших и примитивнейших побуждений. Подобное происходит во время создания
     психотерапевтического портрета, когда творчество терапевта соединяется с
     болезненными проявлениями клиента, и в результате могут появляться чистейшей
     воды живые символы душевных бурь. Для того чтобы такое содействие самых
     противоположных состояний вообще стало возможным, оба этих состояния, во
     всей их противоположности, должны сознательно стоять друг возле друга. Это
     состояние должно быть самым резким раздвоением с самим собой, и притом в
     такой степени, чтобы тезис и антитезис взаимно отрицали друг друга, а эго
     все-таки утверждало бы свою безусловную причастность и к тезису, и к
     антитезису.
     И вот активность бессознательного выявляет наружу некое содержание,
     установленное одинаково как тезисом, так и антитезисом и компенсирующее как
     тот, так и другой. Эго, расщепленное между тезисом и антитезисом находит свое
     отображение, свое единое и настоящее выражение именно в посредствующей
     основе, и оно жадно ухватится за него, чтобы освободиться от своей
     расщепленности. Поэтому напряженность противоположностей устремляется в
     это посредствующее выражение и защищает его от той борьбы
     противоположностей, которая вскоре начинается из-за него и в нем, причем обе
     противоположности пытаются разрешить новое выражение, каждая в своем
     смысле. Духовность пытается создать нечто духовное из выражения, выдвинутого
     бессознательным, чувство же нечто чувственное; первая стремится создать из
     него науку или искусство, вторая чувственное переживание.
     Если бессознательное выражение до такой степени сохраняется, то оно является
     сырым материалом, подлежащим не разрешению, а формированию и
     представляющим собой общий предмет для тезиса и антитезиса. Вследствие этого
     такое бессознательное выражение становится новым содержанием, овладевающим
     всей установкой, уничтожающим расщепление и властно направляющим силу
     противоположностей в одно общее русло. Этим застой жизни устраняется, и
     жизнь получает возможность течь далее с новой силой и новыми целями. Может
     ли портрет выполнять подобную функцию?
     Этот описанный только что процесс в целом Юнг назвал трансцендентной
     функцией, причем под «функцией» он разумел не основную функцию, а сложную,
     составленную из других функций, а термином «трансцендентный» он обозначает
     не какое-нибудь метафизическое качество, а тот факт, что при помощи этой
     функции создается переход из одной установки в другую. Сырой материал,
     обработанный тезисом и антитезисом и соединяющий в процессе своего
     формирования обе противоположности, есть жизненный символ. В его надолго
     неразрешимом, сыром материале заложено все присущее ему богатство
     предчувствиями, а в том образе, который принял его сырой материал под
     воздействием противоположностей, заложено влияние символа на все
     психические функции.
     Намеки на основы процесса, образующего символ, мы находим в скудных
     сообщениях о подготовительных периодах жизни у основателей религий,
     например, в противоположениях Иисуса и Сатаны, Будды и Мары, Лютера и
     черта, в истории первого светского периода жизни Цвингли, у Гете в возрождении
     Фауста через союз с чертом. В конце «Заратустры» мы находим замечательный
     пример подавления антитезиса в образе «безобразнейшего человека».
    
     Синхронистичность - «означает одновременное протекание определенного
     психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые
     выглядят смысловыми аналогиями ментального субъективного состояния - и, в
     определенных случаях, наоборот» (Юнг, стр.218) Синхрония - принцип,
     выдвинутый Юнгом и не связанный ни с каузальностью, ни с телеологией.
     Принцип синхронии «применим к событиям, происходящим одновременно и не
     выступающим в отношении друг друга как причина: например, к соответствующим
     друг другу мысли и объективному событию» (Холл, стр.98). Феномены синхронии
     приписываются природе архетипов. Архетип по характеру психоидный, то есть и
     психологический, и физический. Архетип может привнести в сознание образ
     физического события даже тогда, когда оно непосредственно не воспринимается. Архетип обладает свойством, обеспечивающим возможность синхронии, но не
     является причиной того, или иного явления.
    
     Смысловая структура - одна из структур природы, включенная в
     непрерывные отношения, являющаяся свойством целостностей, и подчиняющаяся
     определенным законам, где структура и закон представляют собой реципрокную
     пару, а не отдельные сущности. Смысловые структуры существуют наряду с
     физическими характеристиками мира, участвуя в формировании психических
     событий и представляя главный интерес для феноменологической психологии.
     Смыслы могут также включать в себя чувства, ценности и суждения. Смысл всегда
     подразумевает отношение между человеком и миром. «Мир всегда предстает перед
     нами как смысловая структура, а не просто как грубая материальность, - он всегда
     имеет лицо» (Kruger, 1983, p. 19), из книги Смит Н. стр.305.
    
     Тень (Schatten) (автор К.Г.Юнг) архетип. Нечто противоположное тому, что
     индивид акцентирует в своем сознании. Как несовместимое с избранной
     сознательной установкой, не допускается к проявлению в реальной жизни, и за
     счет этого, в конечном счете, образует достаточно автономную личность. Как
     правило, это та часть личности, которая имеет негативные черты и которые
     человек пытается спрятать и от других, и от самого себя. Она принадлежит к
     области личного бессознательного, но в благоприятных условиях может быть
     достаточно легко включено в содержание сознания. Вв снах „теневой“ персонаж
     всегда имеет ту же половую принадлежность, что и сам индивид. Осознать „тень“
     первый шаг индивидуализации.
    
    
    
    
    
     Трансцендентальная функция. В термине "трансцендентальная функция"
     нет ничего таинственного или метафизического. Под ним следует понимать
     психологическую функцию, которую в определенном смысле можно сравнить с
     математической функцией того же названия, являющуюся функцией реальных и
     воображаемых чисел. Психологическая "трансцендентальная функция" возникает
     из соединения содержимого бессознательного с содержимым сознания.
     Сегодняшняя цивилизованная жизнь требует сконцентрированного,
     направленного фукнционирования сознания, а это влечет за собой опасность
     сильной разобщенности с бессознательным. Чем дальше посредством
     направленного функционирования мы сможем отойти от бессознательного, тем
     активнее будет становится таящаяся в нем мощная контр-позиция, и ее прорыв
     может иметь очень нежелательные последствия.
     Основная задача терапевта заключается не в том, чтобы избавить пациента от
     сиюминутных трудностей, а в том, чтобы подготовить его к успешной борьбе с
     будущими трудностями. Вопрос заключается в следующем: какую умственную и
     нравственную позицию следует занять по отношению к беспокоящему нас
     воздействию бессознательного, и каким образом донести эту установку до
     пациента?
     На этот вопрос может быть только один ответ: освободиться от перегородки
     между сознанием и бессознательным. Этого нельзя достичь односторонним
     осуждением содержимого бессознательного, наоборот, следует признать его
     значение для компенсации однобокости сознания и учитывать это значение. Тенденции сознания и бессознательного являются двумя факторами, соединение
     которых и составляет трансцендентальную функцию. Она называется
     "трансцендентальной" потому, что делает переход от одной установки к другой
     органически возможным, без утраты бессознательного. Конструктивный или
     синтетический метод лечения предполагает прозрение, которое, по крайней мере,
     потенциально, присутствует в пациенте и потому может быть доведено до
     сознания. Если аналитик ничего не знает об этих потенциальных возможностях
     пациента, то он не может помочь ему в их развитии. Стало быть, на практике,
     соответствующим образом подготовленный аналитик является для пациента
     трансцендентальной функцией, то есть помогает ему свести бессознательное и
     сознание вместе и, таким образом, обрести новую установку. (Статья составлена
     по работе Юнга «Трансцендентальная функция».
    
     Форма: форма, конфигурация или структура, что-то в отличие от своего
     материала (вещества, данных, фактов). В Платоновской традиции, термин "Форма"
     использовался, чтобы переводить Греческий термин eides и сменный с термином
     Идея. Конкретные вещи, которые мы испытываем в мире, участвуют в их вечных
     Формах, которые превосходят пространство и время. Как контраст, в
     Аристотелевской традиции, формы вещей присущи самим вещам. С точки зрения
     номинализма, формы не имеют объективной действительности, независимой от
     наших собственных мыслей.
    
     Формирующей каузальности гипотеза: гипотеза, согласно которой
     организмы или морфические устройства на всех уровнях сложности организованы
     морфическими областями, которые - самозарождаются и стабилизируются
     морфическим резонансом из всех предшествующих аналогичных морфических
     устройств.
    
     Френология (гр. phren ум, разум + ...логия] ложная теория о связи между формой
     черепа и умственными способностями и моральными качествами человека.
    
     Мы не говорим о формах черепа и их взаимосвязи с чем-то, мы говорим о
     восприятии формы человеком определенной культуры, о том смысле, который он
     вкладывает в воспринимаемые образы, то есть, о смысловой структуре образов.
     Образ становится научным понятием. А без структуры и смысла наука никогда не
     обходилась. И если прогнозы в науке строятся по наблюдению за изменениями
     структуры материального объекта, то мы строим прогноз по изменению
     нематериального образа, в котором заложена смысловая структура.
    
     БИБЛИОГРАФИЯ
     1. Бахтин Михаил Михайлович. Собрание сочинений, т.5. Работы 1940-1960 гг.
     М. Издательство «Русские словари», 1997. - 732 с.
     2. Бердяев Н. Т. Творчество и объективация. // Минск, «Экопомпресс» - 2000 -
     304 с.
     3. Лотман Ю.М. Лекции по семиотике культуры.// СПб.: 2002.
     4. Назлоян Г. М. Концептуальная психотерапия: Портретный метод. - М.: ПЕР
     СЭ, 2002. - 239 с.
     5. Новейший словарь иностранных слов и выражений. - Мн.: Ханвест, М.: ООО
     «Издательство АСТ», 2001. - 976 с.
     6. Практикум по патопсихологии. Под ред. Б. В. Зейгарник, В. В. Николаевой,
     В.В.Лебединского. М. Из-во Московского университета. 1987. - 184 с.
     7. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс,
     1994. С.
     74-79.
     8. Самохвалов В. П. Психический мир будущего. - Симферополь: КИТ, 1998. -
     400 с.
     9. Смит Н. Современные системы психологии./Пер. с англ. Под общ. Ред. А. А.
     Алексеева - СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2003. - 384 с.
     10. Холл Кэлвин С., Линдсей Гарднер. Теория личности. Пер. с англ. И. Б.
     Гриншпун. - М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. - 592 с.
     11. Шкуратов И.Н. Феноменологический подход в психологии: история и
     перспективы (по работам Э. Гуссерля). 09.00.08. Дис. …канд. философских наук,
     Москва, 2002 г. 181с.
     12. Юденкова Т. В. Духовный автопортрет общества в руссой живописи
     1870-1880 гг. И.Н.Крамской «Христос в рустыне», Е.И.Репин «Не ждали».: Дис.…
     канд. искусствоведения, 17.00.04, М., 1998, 226 с.
     13. Юнг К.-Г. Синхронистичность. Сборник. Пер. с англ., М. «Рефл-бук», К.:
     «Ваклер», 1997 -320с.
     14. http://www.maska.a2b.ru/process.html
     15. http://www.sheldrake.org/glossary/
     16. http://jungland.indeep.ru/index.php
     17. http://www.ros.lv/index.html
     18. http://www.fotolux.com.ua/
    
    
     Приложения
    
     Из теории Р. Шелдрейка
     В гипотезе формирующей каузальности организмы или морфические
     устройства на всех уровнях сложности организованы морфическими областями, которые - формируются и стабилизируются морфическим резонансом из всех
     предшествующих аналогичных морфических устройств.
     С точки зрения гипотезы формирующей каузальности, память в своих
     различных формах, как сознательных, так и бессознательных, является следствием
     морфического резонанса.
    
     Под морфическим устройством понимают формы или организации, как,
     например, кристалл, клетка, растение, животное, образец инстинктивного
     поведения животного или социальной группы, элемент культуры или экосистемы.
     Морфические устройства организованы через вложенные иерархии устройств в
     пределах устройств: кристалл, например, содержит молекулы, которые содержат
     атомы, и т.д.
     Морфическая область: область в пределах и около морфического устройства,
     которая организовывает свою характерную структуру и образец (pattern)
     деятельности. Морфические области лежат в основе формы и кодового поведения
     всех уровней сложности морфических устройств.
     Термин «морфическая область» включает
     - морфогенетические,
     - поведенческие,
     - общественные,
     - культурные, и
     - умственные области.
     Морфические области сформированы и стабилизированы морфическим
     резонансом от предшествующих аналогичных морфических устройств, которые
     были под влиянием областей того же самого типа. Они, следовательно, содержат тип совокупной памяти и стремятся становиться чрезвычайно обычными.
     Под морфическим резонансом понимают влияние предшествующих структур
     деятельности в последующих аналогичных структурах, которое организовывается
     морфическими областями. Благодаря морфическому резонансу, образовывающее
     причинное влияние проходит как через пространство, так и через время, и это
     влияние не ослабевает с расстоянием в пространстве или во времени, но оно
     приходит только с прошлого. Чем больше степень сходства, тем большее влияние
     морфического резонанса. В общих чертах, морфические устройства имеют тесное сходство с самими собой в прошлом, и подвергаются саморезонансу со своих
     собственных прошлых состояний.
    
    
     Из теории К.-Г. Юнга
     О бессознательном и архетипе Тени
    
     Архетип в юнговской характеристике души - это наследственные,
     бессознательные идеи и образы, которые являются компонентами коллективного
     бессознательного. Хотя он предполагал существование множества архетипов,
     считалось, что некоторые из них достаточно развиты, чтобы рассматривать их как
     отдельные системы; см., напримет, анима, анимус, персона, самость, тень.
    
     .................................
    
    
    
     Из теории К. Роджерса
     Основная гипотеза
     Чтобы изменить или вылечить человека, необходимо ответить на вопрос: "Как
     создать отношения, которые этот человек может использовать для своего
     собственного личностного развития?"
     .......................................
    
    
    
    
    

 


Очень просим Вас высказать свое мнение о данной работе, или, по меньшей мере, выставить свою оценку!

Оценить:

Псевдоним:
Пароль:
Ваша оценка:

Комментарий:

    

  Количество проголосовавших: 0

  Оценка человечества:

Закрыть