Точка наблюдения: богословие без дискуссий.

     Встретили гостя с почестями. Устроили сборище в чайхане: известна ароматами особо заваренного зеленого чая. Приглашенные усаживаются на корточках в ожидании двойного удовольствия: чаепития и богословской беседы. Честной верующий народ явился самостоятельно: обступил со всех сторон сидящих. С приветствием обратился Сулейман ал-Хусайн, глава медресе. В присутствии уважаемых особ, массы верующих произнес торжественно:
     "Господин Абу, сын многоуважаемого Хасана, внук Али! Я рад, горд очень понятливым, старательным учеником, верным другом последователя истинной во всех смыслах мусульманской идеи. Вечная память праведнику Аллахдину! Надеемся на вашу ученость, знания, жизненную проворность. Старанияне пропадут даром, не затеряются: превратятся в успехи. Знания осеменят Ду шу правоверного. Облегчаттруды праведные, добавят стойкость вере! Знани ями засеваем ниву. Урожай снимаем в виде стойкости характера, убеждений.Нас интересует! Поведай пристрастившемуся к знаниям, всем нам, жаждущимневеждам, смысл открытого для понимания и тайного учения пророка нашего Мухаммеда, вечна слава верного слуги Аллаха Великого, Милостивого."
     Гость подскочил с места: пылает улыбками, блюдет традиционную сдержанность, уважительность и вежливость. Кланяется. Поднимает в приветст вии руки. Взрывается в ответном славословии:
     "Господин наш, повелитель, носитель мудрости, наставник молодежи, нескольких поколений их родителей, Сулейман ал-Хусайн! Благодарю вас зауважение, честь, доверие. За добрую память, уважительное отношение комне, как к ищущему праведность, странствующему проповеднику. К родителю, продолжателю рода. Мы вам желаем долгих лет жизни, старательных учеников, административных успехов. Пусть ваши ученики по всем мусульманскимземлям несут славу о вас, нашем добром наставнике, скромном, боязливом мусульманине. Учитель дорогой, по вашему вопросу имею много чего сказать, но постараюсь знания изложить кратко. Как подобает! - Сдержал порывы знаний, чувств, в короткой паузе. Продолжил речь менее страстно, более убеди- тельно: - Слушайте, слушайте! Сторонники предания асхаб ал-хадис исходилииз учения Корана и синны. Им противостояли сторонники самостоятельного суждения асхаб ра-рай. Они отклонились от канонического текста. Позволяли себе высказывать личное толкование. Опирались рационалисты на доводы разума. Учение пророка Мухаммеда, избранника великого Аллаха, - живое, развивающееся. С момента возникновения, уже в течение тысячи и сотен лет не знает застойных явлений. Это живое учение мудрых учителей, верных последователей. Нашему учению свойственны постоянные деления, от почкования. Интерпретаторы Истин соглашались редко друг с другом: создавали собственные школы, направления... Искали... Часто в исканиях отходили отИстины."
     "Хватит! Хватит!" - Одновременно с нескольких мест повскакивали возбуж денные верующие разных форм убежденности. Шкала веротерпимости, верыне выработана. Размахивают руками, не сдерживают потоки возражений, ру гательств. В мусульманском богословии нет свободы выражений, поисков:истина в первой инстанции не нуждается в исканиях, даже комментарии непозволительны. Напоминания об исканиях воспринимают как богохульство.
     Сулейман ал-Хусайн тонко ощутил настроения присутствующих, высказал для всех общие мысли, единое мнение: "Господин Абу, сын многоуважаемогоХасана! Мы услышали то, что желали знать. Поняли: не пропадают даром на ши общие старания. Мы подготовили достойного ученика. Верного последова теля Аллаха. Об одном просим, молим:увеличатся пусть доходы многоуважа емого Хасана. Самое большее его богатство: сын, наследник мудрости, знаток Корана, умница. Ведет самый праведный образ жизни.
     Странствующий проповедник Хасан полноват, пузат. Над традиционно широкими шароварами выступает пухлый животик с широкой жировой складкой:больше он заметен, когда проповедник забывает перевязать халат тесемкой.У него жидкая бородка. Немного впалые щеки. Прищуренные глаза с острым взглядом. Коран знает наизусть. Помнит сотни имен, подробности. Поощряет любознательность. Любит беседовать со старательными учениками. Выстав ляет ученость на обозрение: нуждается в поощрительных похлопываниях по плечу. Живет скудно, голодно. Рад любому приношению: кормит-одевает многочисленную семью. Не забывает, с какими лишениями, трудами преуспел в учении, проповедях, рассуждениях. Себя считает главным хранителем заветов Аллаха. Правоверные не дошли до этого понятия. Правоверных оценивают после смерти. Не нормируют почести. При жизни праведник неприметен.Кажется одним из толпы. Преуспевание в вечности приходит с отлетом Души. Потеряли мудрого человека! - Тогда схватываются.
     Рассказывают, он воевал в молодости. Не прятался от опасностей. Побывал в нескольких жестоких сражениях за Веру. Ранен. Остался с покалеченной ногой. Старательно продолжил учение, перешел на проповедническуюстезю. В обществе преуспел. Многие правоверные богачи считают за честь,за долг привести своих сыновей и родственников на собеседование к славному учителю Вероучения. Известно учащемуся: развивают знания ум, уваже ние дарят, способствуют духовному обогащению. Сейчас трудно преуспеть в общении, делах: без знаний, наличия уважаемого учителя. Если развитие вэтом направлении дальше пойдет, богатые мусульмане станут просвещенными. Ни у кого из невежественной черни не возникнет желания занять местоуправителя чайханы, менялы или торговца. Без грамоты знания – никуда! Не пытайся сунуться: не поймут, не поощрят, не выделят.
     Проповедник Абу изучает труды, деяния Аммара б. Иасира: сподвижника Пророка Мухаммеда. Праведник по Велению Аллаха участвовал во всех воен ных походах, сражениях Пророка. Аммар раскрывается знатоком устных пре даний о Мухаммеде. Распространено мнение о сочинительстве Аммаром хадисов в свою пользу и защиту. Он записал предсказание Мухаммеда: умрет в руках "банды бунтарей", обреченных гореть в адской геене. Аммар лживо схитрил: "отрекся от ислама", но остался с верой в сердце. Лучший друг Абу- учитель Сулейман ал-Хусайн. Он много преуспел в Учении, преподавании.Любит возиться с физически и умственно отсталыми детьми. Много постарался: научил юношу Сабура говорить без заметных заиканий. Отец привел сла бого, хилого ребенка, со здоровьем не для жизни рожденного! Уже шесть лет находится на попечении учителя. Не ценят его способности, старания: мало платят. Родители учеников не очень щедры. Редко приглашают к столу: когда еще можно вкусно, сытно поесть? Правоверные считают: трудится по воле Аллаха. Заботится о нем Аллах!
     Еретики, богоотступники последующих веков приписывают Пророку Мухаммеду желание вывести своих сторонников, весь аравийский народ - из пустыни в Землю Обетованную. Повторить подвиг Пророка Мусы. Этого вовсе не было. Наш Пророк Мухаммед бежал из Мекки в Медину. Он являлся лишь Предвестником Царя Освободителя. Его Учение приняли не сразу. Противодействовали многобожники, евреи и христиане. Последние сотрудничали в вопросах веры, воевали за богатства и земли. Вера должна находиться в постоянном движении: использовать силу меча, ловкость воина. Не сразу агаретяне стали правоверными! Прежде покорились!
     Большинство правоверных эгоисты: не думают о соседях, ближних, учителях. Живут для себя! И только! Кормят жен, детей отдают в учение: исполняютдолг перед Аллахом. Не полностью исполняют: об учителях забыли! Не заботятся о стариках, страдающих. Разве одна семья его является нищей, с трудной судьбой? Сам учитель себя разлагает на части. Наблюдает за ходом уче ния. Видит, как прорастают взращенные знания и Вера в учениках. Без учителя не могут быть верные воины и старательные ткачи. Все знания, ум, опыт и навыки: от учителя! Не ценят! Не платят! Не берегут! Учитель выбивается из последних сил: никто этого не замечает. Не знает. Считают, что и должно быть так! Ведь учитель исполняет долг. Каждый тянет свою ношу: не жалуется. Аллах все видит: старания, заботы, страдания. Учтет в будущей жизни. Ушедшиеиз жизни ранее Души засвидетельствуют о делах добрых и стараниях беско- рыстного мусульманина, праведника и хорошего главы семьи.
     Многие учащиеся старательны. Вникают в смысл, запоминают. Упорные заучивают тексты. Встречаются бездельники. На занятиях разговаривают,спят. Дети! Их послали отцы: пусть учителя за все отвечают. Дети сами не ду мают о самостоятельной жизни в будущем. Об испытаниях, судьбе совращаю щей. Трудно понять даже, почему развиваются не все умы? Встречаются детинеразвитые, с заторможенными способностями. Нет усердия, старания, желания узнать, усвоить знания: стать истинно правоверным. Без знания, понима ния, старания, жизненного опыта молодой человек зависит от обстоятельств,людей. Знания увеличивают самостоятельность. Ох, имеются такие бездари! Зачем рождаются, живут? Едят. У других, способных, пищи не хватает. Умирают малолетними. Нет справедливости: как все такое терпит Аллах? Разве Онне видит?! Верно говорят знатоки: Аллах не вмешивается в обыденные делаземные. Ему хватает небесных забот, занятий. Он в Раю выясняет отношениямежду умершими Душами и Ангелами.
     Ала Йусуф: скромный, старательный тощий молодой правоверный из бед ной семьи. В их доме не каждый день имеется обед. Шутит: на голодный желудок легче усваивать Божественную истину. Его интересует все таинствен ное. К ночи возвращается домой: мать интересуется всеми подробностями прошедшего дня. Внимательная и отзывчивая мать на своих плечах, шее удерживает массу чужих огорчений. На вопросы учителя Ала Йусуф ответил достаточно полно. В исламе религия является законом, объединена с правом. Вероучение углубляют изучением истин, комментарием. Им занимаются риджал аддины - люди религии. Они - знатоки религиозных наук, первоисточников: Корана, хадисов, экзетики. Законоучитель Абу Ханиф считал: "Вера: это знание и словесное признание (ал-икрар) Аллаха Всевышнего... Вера не увеличивается, не уменьшается. Люди не превосходят друг друга в вере". Утверждают мутазилиты догмат о свободе человеческой воли (ал-кадар). Рассматривали кадаристы ответственность за свои поступки.
     Действия человека считали доказательством его веры. Система богосло вия ал-усул ал-хамса оказала сильное влияние на догматику мусульманства. Хариджиты основали доктрину верховной власти. Сформулировали понятие "Вера", как совокупности Добра. Слова исповедания Веры и добродеяния ос таются с правоверным, даже при грехе. Совершивший тяжкий грех находитсяв промежуточном состоянии между явно неверующим, безусловно верующим. Юноше предстоит большое будущее: преодолеет сложный, голодный периоджизни. Хорошие рекомендации известных богословов откроют ему двери бо гатого дома. Характер у него тихий, покладистый. Этот очень скромный, за стенчивый юноша создаст трудовую семью. Прославит имя. Непременно егомногочисленное потомство разделит славу предка.
     Все правоверные должны знать: учителем, наставником его являлся величайший знаток Корана, скромный учитель Сулейман ал-Хусайн. На века вековего имя прославят. Через людскую молву Сам Аллах узнает скромные подробности существования, подвижнический образ жизни. Уготовит вечное блажен ство на пятом, седьмом Небе. Сам учитель Сулейман ал-Хусайн углубляться не любит в древнюю нашу историю. Он мало знает о событиях времен до про рока Мухаммеда: эпоху многобожия, невежества и варварства считает мало-существенной, как бы вовсе несуществующей. Несущественной для развития культуры, мысли, знания. Все до Пророка прошлое надо отвергнуть, перечеркнуть. Не принимать во внимание. Положено основание, фундамент деятельным политиком, успешным военачальником Великим Пророком, его имя вос славят последователи Аллаха во всех будущих поколениях.
     Абу Халла - стройный, высокий, черноволосый юноша. Пробиваются первые усы над верхней губой: явный признак половой зрелости. Ироничен он,немного легкомыслен. Старательный в учебе. Ответы достаточно обстоятельны. Не скажешь сразу: зазубрил, действительно разобрался в сути вопроса?Считает, что в среде правоверных встречаются жестокие люди. Фанатично наст роенные. Любые крайности, сохранившиеся свойства младенческого возрас та. Недостаточного развития или болезненного направления в тупиковую сто рону. Подобны совращающей преступности. Крайность стала краеугольнымнаправлением в мусульманстве. Нет терпимости, осознания умеренности, полезности малых дел, выгод. Ударились в материальность, в политику: не уделяют должного внимания духовному развитию. Совершенствованию личности верующего. Духовному вознесению навстречу Аллаху.
     Современники следуют примеру предков, проявлявших крайнюю нетерпимость характеров. Основатель учения Нафи требовал вечное соблюдать не-укоснительно: убивать противников среди верующих, как неверующих. Он не жаловал даже тех единомышленников, которые "отсиживаются дома" во вре мя народного движения, восстания. По повелению убивали женщин с детьми противников. Нафи предвещал яд детям многобожников, правоверным, совер шившим тяжкий грех. Считал он недопустимой ат-такию: благоразумное скры вание Веры своей в среде безбожников. За уклонение от борьбы за Веру (джихада) осуждал: достаточный признак неверия, предательства религиозных интересов. Следования по жизненному пути, противному Аллаху.
     Джихад - главная суть активной формы самозащиты Веры Аллаха, интересов правоверных. Без вооруженной силы джихада не сохранить самобытности даже сильной Веры от несправедливостей. Непререкаемо звучание Б-жественных Истин. Мало убеждения: плохо действуют! Утверждает сила! Большаясила: самое убедительное средство, правое действие! Не оставляет нерешен ных вопросов, сомнения. В форме всенародного движения джихад нужен для насильственного утверждения попранной справедливости. Борьба с наважде ниями Дьявола и Его безверными слугами: всеми возможными средствами,методами. До полной победы! Жертвы джихада - избранники Аллаха, правед ники! Их Души сразу возносятся на небеса: там вечно пребывают на лоне чудесной природы Рая. В объятьях поочередно семидесяти двух прекрасных девственниц-гурий.
     Халаф ал-Абу освещает другой вопрос. Довольно верно. Считает: сторонники ат-ташбих (сравнение, уподобление) представляют Аллаха человеко-подобным. Оперируют суждениями о движении, сущности, качествах, цвете размерах. Божественную сущность - аззат уподобляют человеческому телу. Опираются в суждениях на высказываниях Корана: Аллах восседает, действует ру ками. Их противники: аттатил (отрицание, лишение) не признают божествен ные атрибуты, считают их противоречащими божественной сущности. Идеи единства, единственности Аллаха: это ведет к многобожию. Их последовате ли пошли дальше, углубились: отрицают чудеса и воскрешение. Последователи ал-Джад б. Дирхам (джахмиты) веру считали совокупностью убеждений,словесного познания, признания, действий. Правоверный углубляется в изу чение Корана. Разумом познает истинную веру. Моралью не пренебрегает.Не хитрит, не грешит без непременной надобности. Пользуется трудом Пророка до момента ниспослания Нового Откровения.
     Аббас ал-Аббас с широкой улыбкой на пышущим здоровьем мясистом лице. С бурным темпераментом. Он многоречив, сильно жестикулирует. Его неостановишь. Тронешь: укусит! Хороший полемист. Разбирается в заданныхвопросах. Илхад (уклонение, отклонение) считает важным вопросом. В Кора не хадисах илхад употребляется в значении раскольничества, отступничества, нарушения запретов. Мусульманское богословие к илхад причислило отрицание пророчества, их неверное толкование Б-жественных атрибутов. "Не- дозволенное новшество" (бид`а) квалифицируют как илхад. Обвиненного вилхад называли мулхидун или малахида. Ныне это бранное слово: лишеноконкретного содержания. Обозначает уклонение от истинной веры, безбожие (безбожника). Он верно ответил на дополнительные вопросы.
     Факихи рассматривают джизйу (подушную подать с иноверцев) выкупом за сохранение жизни. Оставшиеся при своей Вере иноверцы платят покорив шим мусульманам. К иноверцам приравнивают "заблудших" мусульман: с нихбрали джизйу на тех же условиях. Ахл аззимма (люди, находящиеся под по-кровительством, под защитой): это иноверцы! Платят халифату джизйу в знак признания мусульманской власти. За это получают от властей покровительст во. Им обеспечена защита от внешних врагов, гарантии неприкосновенностиимущества. Положение иноверцев менялось. Строгие ограничения против ев реев вызваны боязнью влияния культурного Единобожия на дикие верования. Евреев обязывали носить особую одежду. Им запрещено строитьдома повышенной этажности, ездить верхом на лошади, носить оружие. Ходить по тротуарам без опознавательных знаков. Находиться рядом с правоверными. Запрещены смешанные браки. Как и общение, нахождение в одной комнате, за общим столом.
     В переходном земном обиталище много, очень много соблазнов:даже нанепорочных ангелов воздействуют. Правоверные поддаются грехам: становятся порочными. Известна история двоих падших! Джафар ал-Сахл знает эту историю. Рассказал. Харут и Марут (Коран 2:102,196): ангелы, знатоки колдовства. При обучении людей следует предупреждать о возможных опасностях,тяжких последствиях его употребления. Харут и Марут поддались земным со блазнам. Забыли о своей миссии: совершили разные порочные поступки, вих числе поклонение идолам, убийства. Наказаны Аллахом: заточены в тем нице в Вавилоне. Еще находятся в оковах. Мучимы жаждой, ожидают своего освобождения: в момент конца света.
     Али ал-Фарк запутался в вопросе. Рассказал несколько недостоверных историй, сплетен о шайтане, шайтанистах. Сразу понятно: с философским тече нием в мусульманстве не знаком. Забыл? Прослушал? Не находился на заня тиях? Нет уважительной причины: должен знать! Учитель Сулейман ал-Хусайнповторил прошлое объяснение. На дополнительные вопросы ответил верно. С отдельными неточностями: можно, нужно их простить. Пусть занимается упор нее. Последит за памятью. Али ал-Фарк рассказал об Абу Джафаре ал-Ахвале - зачинателе имамитской догматики, его приверженцах. Он имел прозвище среди шиитов мумин аттак. Сунниты прозвали шайтан аттак. Последователей учения называли шайтанистами.
     Сам Абу имел разменную лавку в Куфе: обладал удивительным даром безошибочно распознавать фальшивые динары. Абу Малик ал-Хадрами ад-Дах хак причастен к разработке шиитской (имамитской) догматики. Автор сочине ния о Единобожии. Аббад б. Сулайман проповедовал вечность Аллаха. "Переходящие свойства" не служат доказательством Его существования. Абу-л-Ка сим Абдаллах б. Ахмад ал-Балхи (ал-Каби) - знаток догматических расхожде ний в исламе, комментатор Корана, блестящий полемист. Айат Корана: "И вот, Аллах твой извлек из сынов Адама, из спин (спинных хребтов) их, потомст вом..." (Коран 7:171-172).
     Во все времена торжествует принцип: "Богатый: силен, уважаем!" Невоз можно изменить материальную структуру мира. Пытались не раз: ничего не получилось. Не получится! Сознание напрямую связано с завистливыми глазами, с желудком и карманом. Богоискательство ханифов случайно привелик новому варианту Единобожия. Брожение умов, в себя погружение, углублен ное познание эмоций, руководство мыслями, поиск Истины - не признак: причина общественного кризиса.
     Мухаммед ибн Абдаллах происходит из знатного рода курайшитов. Он талантливый компилятор. Стержнем своего верования сделал достаточно известную в иудаизме, христианстве идею Единобожия. Учению придал азиатское своеобразие. Дополнил древними азиатскими поверьями, легендами. Правоверный находит дорогу к Аллаху в молитвах. В награду обеспечено преуспевание в делах. Земная слава. Бессмертие Души. Вечное блаженство в окруже нии праведников и ангелов. Повиновение Аллаху Всевышнему выявлено стра хом, любовью. Согласие это с истинным повелением. Курайшиты через Кусаясвязаны с великим предком Ибрахимом. Иудеи, Пророк считают его общимпраотцом народов Авраамом. Кадариты, хариджиты, рафидиты, джахмиты, наджжариты не хотят повиноваться Аллаху: поклоняются другим божествам. Не повинующийся раскольникам должен признать принципы основные рели гии Единобожия, божественной справедливости, пророчества. Ему посмертнообеспечен Рай: становится верующим Аллаху.
     Произнесший заклинание "Нет Б-га, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха" получает признание общества, льготы властей. Джизйа не платит. Подушный налог взимают только с иноверцев. В походе Аллах спасает правоверного от убийства, плена и порабощения. Распространяется законодательство: разрешен брак, наследование имущества, захоронение на кладбище по мусульманскому обряду. Потомство его благословенно. Жизнь праведная, недопущение тяжких грехов избавляют от адских мучений.
     Б-гоугодные деяния увеличивают покровительство в делах и Б-жественную милость послесмерти. Неповиновение проистекает из сомнения в истинности Аллаха, чисто го неверия. Нераскаявшемуся грешнику предстоит вечно пребывать в Аду. Пренебрежение обязательствами, совершение тяжких грехов влечет нечестье, наказание плетьми и убиение.
     Душой праведника в посмертном мире займутся ангелы. Милость Аллахавозможна: Его милосердие, воздаяния в Раю. Допущение сагаир (малых гре хов) не обязательно влекут наказание. Во всех действиях разбирается Аллах Всевышний. Поступает по собственной воле, справедливости. Правоверный не сомневается в Б-жественной Мудрости, Справедливости. Признает религиозные законы ислама. Только невежда не признает Аллаха в совокупностиимен. Исламу принадлежит любая территория, где раздался призыв к Аллаху со стороны жителей. Без требования защиты, покровительства остальная площадь временно остается территорией неверия. В будущем подлежит присоединению. Мутазилиты утверждают: при управлении суннитов территория является владением неверия: здесь совершают нечестивости. Азракиты весь мир считают территорией ислама.

     Абу ал-Джура: не простой торговец. Многоречивый. Артист. Зазывает покупателей: каждого привечает. Встретит правоверного словами радости: "Тебемир! Слава Аллаху! Ты правоверный?" - Вопрос звучит иносказательно. Означает: ты человек денежный? Купить пришел, посмотреть, прицениться, торго ваться? Настоящий покупатель? Явился для бесплатных развлечений: головуморочить, отвлекать от дел, обязанностей, забот?! Зря торгуешься: нечем платить! - Сказал не зря Аллах: Пришедший к Господу: верующий!" Безденежных людей не любит: считает бродягами, обманщиками. Людьми без определенных занятий. Нищими духом: с пустыми карманами. Вовсе не покупателями!Не презирает нищих: они люди денежные, не состоятельные! Любят чрезмерно торговаться! Абу ал-Джура не переносит торгующихся чрезмерно азартно:получают чрезмерное удовольствие. Абу понимает: не обойтись без этого.
     Цену Абу назначает повышенную: малость уступит!В спор с азартными покупателями не вступает. Делает обидчивый вид, словно оплеван верблюжь ей липкой слюной. Выскажет несколько колкостей: выпроваживает! Остроязыких, нахальных он не любит: не продает им по принципиальным соображе ниям. Не стремится к большим барышам. Вычтет обязательный бакшиш, имеет чистоган. Не торгующихся покупателей презирает: это бестолковые, чрезвычайно гордые люди. Достаточно двух слов: легко обдурить! Он дурить нелюбит, не умеет. Уважает людей с художественным вкусом, осознанием прак- тичности: истинно ценят добротный товар. Им готов уступить. Ведь товар поступит в руки ценителя. Он уверен: товар, как и люди, имеет свою жизнь, судьбу. Каждый побывавший в его лавке покупатель, сам товар засвидетельствуют Аллаху о добродетелях. Сохранят память среди правоверных.
     Передадут о нем будущим покупателям: соседям, своим детям, неизвестным. Женщинам, слугам. В любом товаре сосредоточена Душа, разум. Товарсохраняет память дольше людей. Эту добрую память не омрачит злословие, не коснется непорядочное действие. След его руки сохраняет проданный товар. Даже тайные желания. Вещи долго сохраняют в себе память о характере, опрятности владельца. Абу ал-Джуре приятно иметь дело с товарами обихода.В них нет сознания, в виде мазков, деталей: природа памяти растворяется. Со храняют: цвет, запахи, память, настроение, горечь слов, аромат, огорчение, бред поиска. Движения пьянящего чувства. Полезная вещь правоверного поддерживает в Вере. Лжеца и лицемера соблазняет на чрезмерные действия. Углубляет страдания неверного. Способствует прозрению заблуждающихся.Вещь сохраняет принцип ремесла, эстетику, культуру эпохи. Абу ал-Джура человек сунны, согласия. Изучал фикх, калам. Участвует в богословских диспутах. Часто открывает Усул ад-дин (справочник по мусульманскому богословию). Его основной конек: предопределенность, сотворенность поступков, человека, как единого деяния. У Аллаха особая махийа (сущность). Об этом написал ал-Хаййат. Только сам он ее познает. Распоряжается самостоятельно собой и плодами многотрудных деяний. Моральный принципислама определяет личную обязанность мусульманина - следовать добру, избегать зло. "Повеление одобряемого, запрещение осуждаемого". Коран: самая умная, Священная Книга. Закон жизни! Советчик, друг, судья! Канон нрав-ственности. Зеркальный указатель поведения: все видно, написано, читаемо, как на лице. В обратном изображении.
     Суть, основа мусульманской веры (иман) заключена в 15 масаил (вопросах). Мамин (верующий) в Аллаха ат-тасдик (признает истинным) Аллаха всообщениях. Истинность своего обещания Аллах подтверждает исполнением. Аллах дарует безопасность, спасает праведников от наказания. Муслим (мусульманин) - искренне отдает поклонение: покоряется повелению Аллаха Всевышнего. Куфр: неверие. Кафир: неверующие. Сатр: сокрытие в языке.Арабы говорят: "Я кафарту (спрятал) вещь в сосуд" (скрыл в нем). Ночь кафир (скрывает) мраком. Поэт сказал: "Ночью, облака которой скрыли звезды".Каффара (искупление) скрывающая: покрывает грех, его закрывает. Кафир (пахарь укрывающий): семена укрывает почвой. Абу-л-Ашари считает: вера признание истинным Аллаха, посланников. Знания обо всем сообщенном.Ибн ар-Раванди считает: Вера - это аликрар (словесное признание) Аллаха,Писаний Его, Пророка, посланников. Следствие знания, признания истинным в сердце. Сторонники предания считают: Вера - совокупность обязательных, добровольных действий ат-теат (повиновения).
     Ат-теат выходит из неверия. Избавляет от пребывания в Аду. О Всевышнем Аллахе, Его Писаниях Знания, об ал-кадар (предопределении), Добро, Зло которого - от Аллаха. Признание у Аллаха Всевышнего ассифат (свойств извечных), отрицание ат-ташбих (антропоморфизма). Допустимость его лицемерия,признание религиозных преданий. Вера требует признания справедливости обязательной Аллаха. Избежание тяжких грехов. Душа избавлена от вхожде ния в Ад и непомерных мучений, благодаря этому. Для Абу-Ханифа Вера: зна ние, словесное признание. Для наджжаритов Вера: знание, словесное при знание, смирение. Хариджит: совершивший прегрешение, неверующий. Куррамисты утверждали: вера лицемеров не подобна Вере пророков, ангелов, всех верующих. Лицемеры из верующих будут пребывать в Аду. Глава лице-меров Абдаллах б.Убайй считает: неверующие будут в Раю при принуждении к изучению неверия. Слова Пророка: "Аллах не таков, чтобы губить вашу Ве ру!» (Коран 2: 138,143) То-есть вашу молитву к Священному Дому (Иерусалиму).Молитва есть Вера. Корень Веры: в сердце. Слова Всевышнего:"Никакое бедствие не сделает беды без позволения Б-жия: кто верует в Б-га, сердце того Он направляет на прямой путь: Б-г Всезнающ." (Коран 64:11). Вера есть знание в сердце, признание устами и деяние в соответствии с основами (ислама). Ат-таа: повиновение, следование. Басрийcкие кадариты: согласие с желанием. Использующий желание другого: ему повиновался. Ал-Джуббаи признает Создателя Всевышнего: повиную щемуся своему рабу. Он исполнил желание: счел для себя обязательным. Повиновение: согласие с ал-амр (Б-жественным повелением). Наша просьба: повеление. Он не является нам повинующимся. Внемлет: на просьбу отвечает.

     Тема наблюдения: АЛЛАХ ЖАЖДЕТ ВОЙНЫ!

     Они часто встречаются, оживленно общаются. Их дружба своеобразна: каждый придерживается собственного мнения. Постоянно ссорятся по самым незначительным поводам. Даже без повода: только найти зацепку. Проявляют во всем повышенную чувствительность, проницательность. К себе требовательны, особенно друг к другу! Все замечают: ничего не прощают. Непримири мый спорщик высокий, горбатый Абу Шахим с редкой бородкой, жгучими глазами:! В данный момент придерживается он позиции мутазилита. Категориче ски утверждает: знания накапливают наблюдением, познают в процессе раз-мышлений. Иногда приходит озарение высшей мысли. Вера является даннойсвыше субстанцией. Она существует с момента рождения ребенка, меняется. Сохраняет обязательную форму, резкие очертания. В случае первозданной непререкаемости не вызывает сомнения, не нуждается в подтверждении. Не истинная вера: лжива, вредна, опасна. Вызывает болезни, несчастья, страда ния. Ведет к трагедии и смерти.
     Совершенный разум способствует углубленному познанию мира, отдельных людей. Достижение этого не ставят в зависимость от возраста зрелости. Аллах сотворил людей разумными. Знающими о существовании Создателя.Верящими в Его благодеяния. Верующими. Абу Шахим поддерживает идеи Джафара б. Харб. Пытается узнать, проникнуть в суть мировоззрения. Ищущий разум отвечает на банальные вопросы бытия. Не оставляет без внима ния Создателя. Пытается понять: телесен Создатель? Он Дух? Можно Его ли цезреть? С какой практической целью Он сотворил Мир? В нем людей, живот ных! В чем конкретно состоит миссия человека? В следовании по пути Создателя? Или в приручении животных? Он не во всем разобрался при исследова нии природы греха и наказания. Может ли Создатель и как наказать за ослу шание? В чем состоит наказание? В воспитании, ощущениях тягостных? Способствует наказание безгреховности? Как поступить в отдельных случаях: наказание озлобляет? Теряет воспитательную роль.
     Вольнодумная молодежь к религиозным ценностям относится несерьезно,легко. Критикует: не воспринимает, насмехается. Непонятно чего желает. Этовозрастные проявления или возникающие новые убеждения? Аллах не потерпит вольнодумства. Не каждый вправе думать, задавать заковыристые вопросы: с сомнителым запахом. Предшествуют провокационным формам мышле ния, поведения. Сомневаются в основах. В принципах! Не убеждены в мистических свойствах, ценностях. Им лень читать Коран: заняты любовной лири кой. Бредят поэтической философией Омара Хаяма. Он не святой! Даже греховодник! Шедевры его поэзии несравнимы с высказываниями Пророка. Непроходящая ценность Истин Ислама не нуждается в дополнениях: полезно напомнить забывшим, указать невеждам. Не нуждается в переоценке наша философия Вечности: носит религиозную сущность. Ярко зеленого цвета. От тенки всех цветов зелени.
     Воля - это навеянная убеждением исходная Б-жья сила справедливости, Душевного Разума. Исторгают желания разные участки тела: смешиваются в Центре Душевного Управления. Цепляются, переплетаются составляющие, соединяются в конкретную мысль. Превращаются в бурный поток сознания, созидания, творчества. В обыденную деятельность бытового служения. Подвижничества, разгильдяйства. Простое перемешано со сложным. Воплощено одно в другое. Сплав не стыкуемых вещей, предметов, происшествий, явлений, событий. Чистое, великое возникает из мелочей, грязи. Вываливается в гря зи при пользовании. Идеальное остается чистым. Б-жьим сиянием озарено. Люминесцирует, исторгает корпускулы света. Созидательную творческую ра-диоактивность. Душа взмывает по линии или спирали вознесения вверх! Куда летит? Летит птицей, облаком? Что увлекает ввысь? Как узнает, куда следуетстремиться? Где ее место? Временное пристанище, пребывание постоянное?Остается на одном из небес, вселяется в новое тело для последующего существования, влияния на манеры, поведение, поступки.
     Происходит влияние на тело, ответное воздействие на Душу? Взаимовлияние, сожительство. Содеятельность. Душа не придаток: побудительный внешний фактор. Волевая команда. Оградительный вал. Сигнал к действию. Упреждающее реагирование. Предохранитель от чрезмерностей, пороков, блуда. Ал лах высказал нам предпочтение. Расселил правоверных по всему принадлежащему Миру. Безбожники, верующие существуют в живых, неживых идолов- должны исчезнуть! Их владения, имущество станут нашими. Мы победим в борьбе: с именем Аллаха на устах. Ускорим приход. Это чаша торжества, все общей победы Аллаха, Его избранника, нашего Спасителя Мухаммеда. Наши злобные враги: неверующие! Враги Аллаха! Не имеют они права на жизнь су-ществование в этом мире созидания, Добра. В этом мире природной Доброде тели, Испытаний: перед дорогой к Вечному Блаженству в мире Аллаха. Жизнь - испытание в труде, борьбе. Героическая смерть: наша цель. По дороге к Вечности. К Царству Аллаха. Призвание правоверного в этом мире скорби, греха: плодиться, трудиться, воевать!
     Аллах подарил нам пустыни, научил их любить, устраиваться с удобствами.Создана пустыня для блужданий, испытаний, поисков благополучия-счастья,смысла жизни в исламе. Пустыня символизирует трудный, мучительный переход между мирами. В поисках счастья приходится тратить много времени, трудов, здоровья. Испытания проходят. Прошедший пустыню, созревает духов но. Годен для дальнейшего духовного развития, совершенства. Влечет умозри тельное восприятие, уединение. Стремится проникнуть в сферу затаенного со стояния смысла бытия. Тяга отдаться всеми помыслами, Душой: Аллаху - слу жить верой, правдой! До последнего испытания, дыхания. Краткотечна жизнь:один День - растянут по годам! Однообразие, скука. Много утомительных тру дов, ожиданий, несбывшихся надежд, самообман. Наружу вырывается крик Души: никто не слышит! Не спасает. Не приходит на помощь. Люди, обществаразобщены на кланы, семейства, классы, корпорации, государства. Существует вражда, происходят войны. Важнейшее требование к правоверному: сохранение чести, достоинства. Месть! Смерть, убийства! Люди не уживутся мирно между собой! Войны составляют основу поведения!
     Мужья бессильны совладеть своими женами, детьми. Особую опасностьпредставляют девочки. Жены стремятся уйти из подчинения, ведут неведомокуда: требуют большей самостоятельности! Не управятся сами собой! Хотят испытать прочность судьбы, попробовать силы! Доказать! Что доказать?! Сами того не знают! Из семейных рамок вырываются наружу: в общество. Свое существование реализуют в смысле общественной пользы, благородной деятельности. Ну, чем женщины недовольны? Почему они такие злые, энергичные, неумные? Разве им мало одной собственной семьи? Зря родители жениха платят за невесту калым? Одни приобретают прибор для утоления страстии деторождения. Другие хотят поскорее избавиться от источника постоянных недоразумений, конфликтов. Существа разбродные: женщины несут раскол, совращение. Они опасны, вредны: в моменты нервно-возбуждающих взрывов.
     Нормальное состояние: в движении! Война - лучшее проявление движения. Чередуется с мирными периодами. Короток мир: безрадостный, пустой, не наполненный период в промежутке между войнами. О войне рассказывают героические истории, слагают песни, поэмы. Что о мире скажешь? Армия жиреет, неповоротлива от неподвижности: теряет энергию, стремление к движению без походов, сражений. Правоверные начинают сомневаться в верностиИстин Аллаха. Что происходит? Почему перестали преследовать неверных?Почему не продвигаемся, не захватываем земли? Не исполняем требованияАллаха о завоевании всего мира? Должны уничтожить неверие, убедить сомневающихся: обратить в правоверных! Почему не уничтожаем отступников от истинного Учения Аллаха? Нет ответа на подобные вопросы. Должен правитель преодолеть трусость. Отойти от теплой печи и покоя. Забыть об изнежи вающих прелестях гаремного покоя. Вскочить на коня, обнажить меч! Увлечь за собой бойцов Аллаха в сторону севера, востока: к жилищам повсюду живущим неверным. Они враги правоверных! Наша цель: врагов истребить, их землями завладеть! Расселиться за пределами! Дойти до границы Земли! Испол нить с честью свой долг перед Аллахом. А кому не суждено дожить до победы,пусть вознесется Душа мученика! Вдовы обретут новых мужей, а дети - отцов!Наше призвание - в жертвенной борьбе, путь - вперед! В борьбе - к победе!
     Внуки, будущие поколения правоверных пройдут с гордостью по усеянной могилами героев Земле. Ощутят патриотизм. Вознесут славу Аллаху: провел по дорогам истребительной войны. Создал бескрайнюю империю. Аллах жа ждет войны: стремится к борьбе, завоеваниям, победе, уничтожению врагов! Отвращает от опасностей застойного мира. Сила: в открытой борьбе. Слабость - в бездеятельности и покое. Мучеников кровь ведет за собой. Смерть воина требует многократного отмщения. Месть: самый деятельный двигатель вперед.Вера укрепляет дух. Не позволяет расслаблять тело. Нет победы без кровопро лития, жертв. Нужны постоянные успехи, победы. Покой, счастье обретаем в борьбе: в военных трофеях. Женщины рождают сыновей: для жертвенности, риска, битв, смертей. Земли, золото оплачивают кровью. Калек, женщин хватает для возделывания почвы, ведения домашнего хозяйства. Посланник Аллаха научает правоверных ремеслам. Воевать, безропотно переносить тяготы и опасности. Огнем выжечь, мечом уничтожить непокорство. Освободить зем ли для заселения правоверными.
     Наш идеал: Аллах с Пророком Магаммедом. Все правоверные больны с рождения, грешны в жизни. Нет особого отличия нормального больного, добродетельного правоверного: от преступника. Мы все подвержены страстям,болям. Свои ощущения выражаем в действиях. Не преступник: понесло по жизни! Не повезло убийце. Человек: производное обстоятельств. И только! Отличия праведного от грешного: лишь в их восприятии, ответном поведении,реакции на соблазн. Люди рождены для смерти и убийств. Не каждому предназначение совершить: в бою или в обычной жизни. Грех рождает раскаяние.Большой грех требует большое раскаяние. Аллах любит раскаявшихся грешников. Окружен бывшими убийцами:осознали тяжесть греха! Он им сочувствует, помогает, наставляет на путь истинный. Аллах видит в преступниках сво их братьев, сестер, их родителей.
     Многие праведные роды ведут от многочисленной категории ошибшихсяправоверных. Правоверного убить: большой грех. Очистительное действо: не верного убить. Освещенный подвигом путь: это великое счастье. Решимость сердца, твердость руки: ведет вперед на испытания. Праведная смерть в бою- открывает путь к бессмертию, вознесению Души. Аллах ведет народ к подви гам, вечно славит избранников, героев. Жизнь: дорога к смерти! Аллах поме чает избранников: встречает их с особым уважением, почетом. Им дарит геро ическую смерть! В нашем мире почет: важнее самого существования. Гордые становятся героями. Умирают с почетом!

     Недавно началось бурное веселье: оказались рядом - приятели довольны долгожданной встрече. Шумят, подшучивают друг над другом. Смеются. Вступают в острые безобидные перепалки. Всем необыкновенно легко, весело.Сближает, расслабляет праздник. Сильно ожидание обильной, сытной пищи.Других удовольствий. Разнесли деревянные пиалы, чашки. На осле доставили огромный бурдюк с бодрящим кумысом. Разлили. Напились! Кто-то заделАбу ал-Муса:
     "- Где твоя былая сила, старик?"
     "Сила нужна в походе, а ловкость - в сражении. - Он отрезал! Зычным голосом произнес. Незаметно расправил плечи, вытянулся: стал выше, моложе,очень привлекательным. - В обычной жизни нужна сноровка. Побеждает мудрость. - Он известный умник: способен дать дельный совет. Немного подумает: выскажет решение. Другому жизни не хватит до подобного додумать. Онслужил телохранителем долгие годы. Был советчиком хозяина. А как тот от дал Душу Аллаху, Абу ал-Муса потерял службу, цель жизни. Бродит неприкаянным. Его всюду принимают с радостью: не спешит принимать приглашения. Сторонится! Явно властная особа: не у власти! Осторожничает: молодого хозяина не хочет злить. Знает: донесут любое высказывание. Его соседи, друзья на поверку оказываются доносчиками. Не скрывают своего пристрастия к "сотрудничеству". Не все на этом зарабатывают: "стучат" на всякий случай! Себяоберегают от неуемной злобы и жестокости молодого хозяина.
     Как обычно, последним появился Хасан ал-Суддин со своей женой Харон: этим привлек к себе всеобщее внимание. Он ее купил! Держал наложницей пленницу. Сейчас неведомо почему объявил женой. У нее лицо округлое, мон- голоидного типа. С узкими прорезями для глаз. Родила несколько детей. Ве дет хозяйство строго, старательно, подобающе правоверной мусульманке. Неведомо какими словами, доводами уговорила лавочника возвести себя в поло жение законной жены. Теперь он несет большую ответственность за детей. Те тоже стараются: трудятся с малолетства. Хасан ал-Суддин за большой бакшиш разрешение получил: сделал пристройку к дому. Открыл вторую лавку: в ней Харан с детьми распоряжаются. Неведомо как они считают, делят доходы? Богатеют на глазах. Приблизили беглеца из Багдада пронырливого еврея Ицхака. Ссудили ему деньги: лавку построил. В долг дает: ростовщичествует. Делят доходы: деньги идут к деньгам, множатся! Все происходит безнарушения закона Аллаха!
     …Имеются неверующие из числа людей Писания: иудеев и христиан. Вред нее, опаснее многобожники из числа арабов. Отошедшие оставляют неверие. Другие не исполняют обряды традиционного ислама. Пророк Мухаммед разъ яснил заблуждения людей Писания, враждебность многобожников. Должныобратиться! Читать Свитки, очищенные от неверия, многобожия. Некоторые на явное доказательство откликнулись: произошло разделение. Примеры приведем. Абдаллах б. Салам б. алХарис родился иудеем, потомок Ицхака. С несколькими приверженцами из людей Торы в Медине уверовали в Аллаха. Известен Абдаллах знаниями традиции мусульман, вопросами к Пророку о вере и ответами на них. С халифом Умаром участвовал в походе на Иерусалим.Многие хадисы к нему восходит, также сочинения жанра магази.
     Из людей Евангелия обращенных сорок человек. Остались при своей вере остальные люди Писания: деятельность Пророка посчитали раскольной, Его Послания лживыми. Пророк повелел неверующим поклоняться только Аллаху, Единому Б-гу! Совершать молитву! Не уверовавшие в Единого люди Писания, многобожники, худшие из тварей (албарийа, созданное из праха существо)! - пребудут, не умирая, в огне геены. Уверовавшие, совершавшие дела праведные: лучшие из тварей! Им воздаяние придет в будущей жизни: сады Адна! Из них вытекают реки: здесь будут пребывать вечно, не умирая!
     Повелитель велел поклоняться Аллаху: наделить искренностью веру и молитву. Все знания человека в поступках, пока не придет к искренности (алих лас). Достигнет искренности: оно становится успокоенностью (тума`нина). Аллах удаляет три вещи: невежество (ал-джахл), нетерпение (ал-джаза), действие по своей воле (ал-амал). Дает вместо нетерпения: терпение (ас-сабр), вместо невежества: знание (ал-илм), вместо действия по своей воле: отказ от своей воли (тарк ал-ихтийар). Бывает только для богобоязненных (ал-муттакина).На вопрос "что такое искренность (ал-ихлас)"? Он ответил: "Повиновение (алиджаба). А у кого нет повиновения, нет у него искренности". "Ал-иджаба имеет три значения: искренность в служении Аллаху, искренность в совершении дел, искренность сердца к Нему". Страх Божий (ал-ха-шийа) в тайне сохраня ют, смирение (ал-хушу`) - открыто.
     К смиряющим члены Шайтана не приблизятся. А что такое смирение (алхушу)? Ответил: "Стояние перед Аллахом, терпение в этом. Полнота страха Божьего: отказ от грехов (ал-асам) явно, втайне. Ханифам велено совершатьмолитву: это праведная вера! Велено этим иудеям и христианам поклонятьсятолько Аллаху. Не смешивать повиновения Господу с многобожием. Предавали иудеи сотоварища Своему Господу, говоря что `Узайр - сын Аллаха, а христиане говорят подобно этому о Мессии. И все они отрицали пророческую миссию Мухаммеда. Ибн Аббас: в Его словах "отдавая одному Ему свою веру, будучи многобожники ал-ханифийа: это обрезание, запрет на брак с матерями,дочерьми, родными сестрами, тетками по мужской, женской линии, исполнение обрядов. Наша вера права, справедлива».
     Аллах спасает, но прежде Он должен услышать обращенную просьбу правоверного к Себе: без этого Он не вмешивается в человеческие дела, взаимоотношения. Аллаху недосуг отвлекаться от своих важных дел, ради мелкой перебранки, не поделивших между собой имущество и злословящих. Редко вмешивается Аллах в человеческие дела: нужно для этого Его долго искрен не, слезно просить. Имеется много калек, несчастных, обездоленных, страдающих людей: Аллах не может каждому уделить Свое внимание, излечить, осчастливить. Аллах управляет мирозданием! Следит за планетами и звездами. За сменой дня и ночи. За ходом суток. За переменой периодов и течениемлет. Аллаху не остается много времени для помощи и благотворчества. Ему тоже хочется развлечься! На веселом сабантуе посидеть. Пошутить! И поговорить о том-сем. Ведь Аллаху тоже бывает скучно, печально, тоскливо.
     Аллах создал человека по Своему Подобию. Он из Великих Людей: Самый Благородный! Ему тяжело наблюдать за враждой, беспричинной злобой, пре-ступлениями. Канцелярия Аллаха подобна земной. Лучшие Его чиновники-ангелы трудятся. Поступают по велению совести, долга. Не хватают бакшиш! Не творят несправедливости. В канцелярии Аллаха единственно творят Добро. Сохраняют Благочестье, Справедливость. Его канцелярия Образцовая: примером служит для всех. Жаль, не берут пример! Поступают по велению начальства. Позволяют вольности. В периоды сна наместников Аллаха на Земле: немогут контролировать всю деятельность своих подчиненных.
     Глупым правоверным не дано проникнуть в Замыслы Аллаха. Ограничен всвободе Он: мечется между желаниями, возможностями. Трудится для насыщения тела, содержания семьи. Труд возмещается пищей, компенсацией дру гих потребностей. Пища создает жизненную энергию, развивает способности.Ведет по пути праведному. Насыщает, создает плодовитость, хорошее отноше ние в семье. Способствует добродушию характера, упорству, смелости, правдивости. Вызывает женскую любовь, рождение детей. Чем больше пищи - она качественнее, вкуснее, тем способнее правоверный. Доказательством этому является развитие природного ума, умений, удовлетворенных желаний. При знак бодрости, веселости. Вера исходит из сверхсознания. Воздействует на все органы. Ограничивает инстинкты. Определяет поведение.
     Вера: сверхволя, непререкаемая истина. Поводырь. На ней крепким узломсвязаны все остальные человеческие свойства, особенности, качества. Верадается свыше: не подлежит сомнению, обсуждению. Во всех проявлениях истина. Вера некими нитями, струнами связана с человеческой Душой. Существует двухсторонняя связь. Снизу идут слабые импульсы, сверху исходит пу чок мощного сияния. Не ослепляет: духовный свет, не материально выраженный. Вера тешит, обнадеживает, успокаивает, ведет, влечет, увлекает, спасает защищает, убеждает. Многое совершает в воздействии. Вера одновременноНадежда, Любовь. Сила, Воля. Создатель внутренней энергии, чувственный источник страдания. Очистительное Действо. Опора развития способностей.Деловых качеств. Трудовых навыков. Общительности характера. Правоверное желание благоденствовать. Альтруистическая потребность творить Добро. За-ботиться о ближнем. Вне Зависимости от моральных устремлений, политиче ских убеждений.
     Это акт свободного выбора. Вера развивает художественный вкус, разно образит интересы. Определяет пути развития искусства. Вера отделяет главное от второстепенного. Подпитывает умение определить ориентиры движения. Помогает ориентироваться в сложностях и переменах жизни. Вера нацеливает на истинные знания, вечные ценности. Помогает отметать случайное все, наносное, излишнее, вредное. Занимающее обширное место в сознании, но вредное для тела и Души. Вера:путеводитель по жизни. Контролирующий фактор Его Воли. Вера: источник вдохновения, восторга, радости. Ведет к успеху. Сближаетединомышленников, подбирает друзей. Наполняет вера общественные течения. Обновляет философские каноны. Создает святыни, святых.Героев и мучеников.

     Тема наблюдения: ПРАВОВЕРНЫМ не ПОНЯТЕН «ОСЛОВСКИЙ» ЮМОР.

     Ахмет, он же Анри: француз, человек с тощим лицом, остроносой внешнос тью, картавой речью, босоногой Душой. Он не мусульманин: из неверных! Ихкампания имеет филиал в арабской стране. Служил. Повстречал вдову: понра вилась! Слились в одно целое две симпатии: к строгой мусульманской религии и женщине. Проявлял знаки внимания, стал заботиться о вдове. Добился взаимности. Не посмотрели на манеры, долгое в стране проживание, сотруд ничество с властями, нерегулярное посещение мечети, уплату налогов. По доносу недовольного клиента его арестовали религиозные стражники. Заключили, подселили в узкую камеру без вентиляции, света. Хранилище утвари в каземат превратили: узнику полагается лепешка, две чашки воды. Легко сойти с ума среди этой вони, гниения. Даже без циновок пластом лежат десяткител: друг на друге! Дожидают своей участи. Никто точно не знает, в чем обвиняют, чего ожидать? Выпускают немногих: основную массу задержанных готовят для каторжных работ на продолжительные сроки.
     Анри - человек веселый: однажды посмеялся! Выдал бредовую идею о но вой форме общественного устройства. Образчик черного юмора! Доносчик иследователи приняли все на полном серьезе: зловредная критика мусульманской религии. Самое лучшее (разъяснили в камере узники сведущие): может Анри надеяться на помещение к психиатру. Оттуда легче выйти: за бакшиш! Ничего серьезного Анри не сказал: забыл сразу, в каком обществе находится. Забылся! Ожидает решения своей судьбы: эх, если бы выслали на родину,как иностранного гражданина! Во французской газете воспользуется западной демократией. Запишет слово в слово, здесь с юмором сказанное:
     "Я уверен: скоро создадут свою религию законопослушные ослы! И государство: ослиное! И в нем править будет осел: большой, упрямый! С этой переменой, с новым правлением нам всем станет многим хуже! Нужно стремитьсяне к самостоятельности, а к лучшему управлению! Самостоятельность: видимость, форма угнетения! Каждый должен это понять: тогда станет возможно сожительство между людьми, нациями. Между людьми, ослами! Пусть не такое отвратительное положение будет, как во время настоящее. За корм, питьеослов перегружают тяжестями. В стране с издевательской эксплуатацией ослов не может быть хорошее политическое устройство. Ослам не предложитничего, кроме физической силы. Эта сила является формой производства, уг нетения. Ослы должны учиться, развиваться: так можно добиться облегчения труда, лучших условий жизни. Нужно выработать законы. Заключить договор между ослами, их владельцами! Оговорить права и обязанности обоих сторон. Назначить адвоката-посредника для разбора жалоб.Этим самым мы предотвратим борьбу классов, печальные последствия непо виновения. Человеку не обойтись без осла! И ослам нужно учесть: не смогут правильно распорядиться своими судьбами, оставаясь в качестве вьючного домашнего животного. У ослов даже нет Корана: чего хотят, могут добиться? Следует дорасти до человеческого сознания. Пользоваться моралью на уровне. Устроить жизнь общественную! Лишь общественные существа право имеют требовать привилегии, права». - Ну, что такого сказал? В духе поучений незабвенного Ходжи Насреддина. Не поняли! Превратно поняли: терпеть придется! Сколько еще находиться в неведении? Хоть бы скорее все кончилось: такили так?! Нет мочи нюхать запахи мочи, выносить душевные страдания.

     Точка наблюдения: МЫСЛЯЩИЙ ПРАВОВЕРНЫЙ ОЖИДАЕТ СМЕРТИ.

     Я обрезан! Совершил хадж: уже ханиф! За послушание ждет слава меняземная, вечное наслаждение в садах Адна: оттуда вытекают реки! Я всем доволен. Ни к чему не стремлюсь: только поскорее дождаться смерти. Расстать ся с земной юдолью. Вознестись: проститься с семейством! Одна мысль тер зает: о будущем! С прошлым давно покончено: его нет у меня! Настоящее бессмысленно. Только ожидание смерти: такова моя участь! Мой рок! Моя судьба! Аллах знает обо мне: куда, когда заберет? Я не знаю! Не могу узнать. Не способен проникнуть в Его помыслы, желания, намерения. Я смертен: часа расплаты не знаю. Не готов! Хотя всегда готов к смерти, к встрече жертвенной с ангелами и самим Аллахом! Я жил безгрешно. Скучно жил! Сейчас неочень радуюсь. Знаю: будущее сулит блаженство. Радости земной жизни променял на обещанное счастье покоя, радости. Я не выделялся! Жил скромно. Ничего приятного не вспомню о прошлом: его нет! Вспомнить нечего! Одолела тоска, скука. Вспоминать не хочу, начинать снова: без радости! Я многое упустил: безвозвратно! Хотел, не получилось!
     Не воевал! Не достигал. Жил тихо, скромно. Много страдал, верил! Не жил! Надеялся. Мечтал. Еще я хотел такой красивой жизни, которую ведут другие.Жизнь не безгрешна! Жизнь обычная. Моментом пользуются. Находят мел кие радости: отвлекаются в сторону. Всякий раз бредут внеизвестность. Нехотел блудить, блудничать. По велению собственного рассудка жил. Проявилмного осторожности. Не наказан. Я обречен! Одурманен сонливостью. Живу в ожидании некого чуда. Не пришел мой черед: смерть не берет! Момент искупления отдаляется. Аллах не забыл меня: обязал отдыхать, ожидать своего часа. Наблюдать за происходящим, но в нем не участвовать непосредственно. Встречаться, разговаривать с древними стариками-идиотами: таким сам стал!Ничего не поделаешь: к молодости, деятельному образу нет возврата. Все - существование! Слава Аллаху, есть хоть это! Не все старики имеют еду и кров.Мне снится только покой! Хорошо: не надоедает привычное. Каждый раз случаются перемены. Не могу заглянуть в небо.
     Плохо сплю по ночам: думаю, ожидаю! Придет: должен быть готов! О себе оставлю память: дом, ослов, деревья, детей, внуков. У них всех своя личная жизнь! Другая жизнь! Меня не понимают: даже слушать не хотят! Я их тоже не пойму. Не хочу разбираться! Пусть себе живут, как сами хотят-знают! У нихАллах: другой! Наш Аллах возрастом помоложе, в одеждах более современных. Трудятся они, спешат! Мало говорят! Вовсе не думают: в постоянных за ботах! Живут скучно, хотя зарабатывают. Скучнее меня! Того, молодого! Этого, современного! Я ведь разный! Изменился. Ничего мне не нужно больше. Неинтересует! Вижу только: картинки! В жизни не участвую! Без усилий, работы: это не жизнь! Только видимость. Себя обманываю. Делаю вид: для других! Ме- ня уже ничто не интересует! К Аллаху не стремлюсь: сейчас мне хорошо! Ещекак будет в садах Адна? Пусть ничто не меняется. Как в мгновение это: сейчасвсе застынет! И я хочу того же: застыть! Остановить все! Пусть мгновение ста нет вечным! Я в той Вечности готов покоиться!

     Кочевавшие в Азии дикие народы, восприняли некие объединяющие общественные, религиозные, моральные принципы: это явилось стимулом значительного скачка, прогресса в их развитии. Навязываемые насильно принципы часто отторгались. Из поколения в поколение передавали основные объединяющие моменты. Вера в Аллаха явилась принципиальной и обязательной:отвергала идолопоклонство, шаманство, многобожие. Более низкий этап развития! Вера в Пророка Магаммеда, его потомков, последователей (сеидам)являлась своеобразным идолопоклонством. Являлась верой в единого идола Аллаха. Заключено в пункте важнейшее отличие от предшествующих верований. Главного бога имели многобожцы: остался! В новое религиозное вероучение перешел. Все остальные боги повержены или в рангах понижены. Вангелов, эльфов, других служителей небесной канцелярии превратились. Среди этих пришельцев оказалось много ленивых духом людей. Трудяг неста рательных. Старание возвышает до уровня небесного, рушения закона Аллаха!

belferman.lit.com.ua/